Blog de Foros de la Virgen María: Reflexiones y Doctrina

Newsletter de Foros de la Virgen María de Semana 18 a 24 de diciembre 2011 y de Signos de estos Tiempos de semana 6 a 12 de diciembre 2011

2011-12-15T12:00:00.000-02:00

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Newsletter de Semana 18 a 24 de diciembre 2011

María de la Expectación

«»Nuestra Señora de la Expectación o de la O, Universal ( 18 de diciembre) - Esta advocación se refiere al tiempo en que la Santísima Virgen vive su embarazo esperando el nacimiento del Redentor. Se mezclan la gravidez de María y con ello la dulce espera, la expectativa del nacimiento del Señor, la esperanza del nacimiento de Mesías, la alabanza que se tributa a María y a Jesús en estos días en que las antífonas marianas del rezo de vísperas comienzan con la Oh!!: Oh! Sapientia, Oh! Adonai, O! Enmanuel… veni!...

«»Nuestra Señora de la Leche y del Buen Parto, Universal (22 de diciembre)
«»Santa Maria de la Gracia de San Giovanni Valdarno, Italia ( 22 de diciembre)

Advocaciones de América

«»Nuestra Señora de Emmitsburg, Estados Unidos ( 19 de diciembre) - En 1987 comienza los mensajes de Jesucristo y de Nuestra Señora a Gianna Talone, pidiéndole la misión de cuidar la salud de los americanos pobres y dándole mensajes sobre los tiempos venideros. Gianna abandona su profesión de farmacéutica y se muda con su esposo a Emmitsburg...

«»Nuestra Señora de la Expectación de Zapopan, Mexico ( 12 de octubre, 18 de diciembre, 18 de enero) En 1541 Fray Antonio de Segovia donó a los indios una pequeña imagen de Nuestra Señora de la Concepción. Había acompañado cerca de 10 años a Segovia en todas sus andanzas por los pueblos de Jalisco, cargándola algunas veces en la manga de su sayal…

«»Nuestra Señora del Rosario de Andacollo, Chile ( 24 de Diciembre 1er. FS de octubre)
«»Nuestra Señora de la Soledad de Oaxaca. México ( 18 de diciembre)
«»Nuestra Señora del Roble de Monterrey, México ( 18 de diciembre)

Advocaciones de otros lugares

«»Nuestra Señora de la Esperanza Macarena, España (18 de diciembre) - Tiene su origen en Sevilla. El título de esta advocación popular le viene porque el templo donde se rinde veneración está junto al famoso arco Macarena, que era una puerta de la muralla que en el siglo XVII cercaba la ciudad...

«»Madre de la Paz de Carpi, Italia ( 24 de diciembre)
«»Virgen de la Esperanza de Logroño, España ( 18 de diciembre)
«»María en el Árbol, Alemania ( 20 de diciembre)
«»Nuestra Señora de la Providencia de Piumazzo, Italia ( 20 de diciembre)
«»Nuestra Señora de la Consolación de Reggio Calabria, Italia ( 22 de diciembre y 8 de septiembre)

Mensajes del Cielo

«»Indice de Mensajes de Nuestra señora de Emmitsburg
«»Mensajes de Navidad de la Virgen en San Nicolás
«»Mensajes de Navidad de la Virgen en Medjugorje
«»Mensajes de Nuestra Señora Reina de la Paz, Anguera, año 2009, junio
«»Mensajes de María Mensajera de la Paz de Jacareí, año 2011, mes de septiembre

Visiones del Nacimiento de Jesús

«»Visión del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo: visión de María Valtorta
«»El Nacimiento de Jesús por Luisa Piccarreta
«»Visiones y Revelaciones relacionadas con el Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo: visión de María de Agreda
«»Visión del Nacimiento de Jesús y los acontecimientos en el Orbe: visión de Catalina Emmerich

Peregrinando a Basílicas de la Anunciación y de la Natividad

«»La Basílica de la Anunciación de Nazareth
«»Belén, la Basílica y la Gruta de la Natividad

Oraciones y Novenas

«»Novena de Navidad, Universal comienza el 16 de diciembre
«»Novena de Aguinaldos comienza el 16 de diciembre
«»Las Posadas
«»Novena por la Protección de los que aún no han nacido (Santos Inocentes) comienza el 19 de diciembre
«»Novena en Honor a la Sagrada Familia comienza el 21 de diciembre
«»Oraciones de Navidad
«»Oración para ser rezada en Familia rodeando el Pesebre en la Nochebuena
«»Canciones Navideñas
«»Novena a Nuestra Señora de la Dulce Espera
Oraciones a Nuestra Señora de la Dulce Espera

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El Adviento es Tiempo de Preparación para la Navidad

2011-11-29T00:30:00.000-02:00

El tiempo de Adviento posee un doble significado: es el tiempo de preparación para Navidad, solemnidad que conmemora el primer advenimiento o venida del Hijo de Dios entre los hombres, y es al mismo tiempo aquel, que, debido a esta misma conmemoración o recuerdo, hace que los espíritus dirijan su atención a esperar el segundo advenimiento de Cristo como un tiempo de parusía piadosa y alegre...
...CONTIENE VIDEOS...

Comienza el domingo más cercano al 30 de noviembre (día de San Andrés) que es el inicio del año litúrgico; terminando con las vísperas de Navidad. Durante este tiempo se cuenta con cuatro domingos de Adviento. Del 17 de Diciembre al 24 la misma liturgia intensifica la preparación de los fieles para vivir los días de Navidad.

En este período mas que fijarnos en la serie de hechos históricos que sucedieron antes del nacimiento de Cristo, se debe meditar en el misterio de la Salvación que en ellos se contiene. De alguna manera este tiempo nos hace repasar el camino de la salvación, preparándonos para seguirlo; el recuerdo de los hechos históricos que narran como Cristo que es Dios se hizo hombre para salvarnos reafirman nuestra fe.

La alegría de saber que ese Dios viene de nuevo a nosotros nos llena de Esperanza. El deseo de prepararnos para recibirle bien por la penitencia, el sacrificio o el ejercicio de la generosidad y amabilidad con los que nos rodean reaviva nuestra caridad.

HISTORIA DEL ADVIENTO

La palabra Adviento proviene del latín "Adventus" que significa la venida. En un principio con este término se denominaba al tiempo de la preparación para la segunda venida de Cristo o parusía y no el nacimiento de Jesús como ahora lo conocemos. Haciendo referencia a este tiempo la primitiva Iglesia meditaba sobre los pasajes evangélicos que hablan del fin del mundo, el juicio final y la invitación de San Juan Bautista al arrepentimiento y la penitencia para estar preparados.

No se sabe desde cuando se comienza a celebrar. En los antiguos leccionarios de Capua y Wursemburgo hacen referencia al Adventu Domini. En los leccionarios gregoriano y gelasiano se encuentran algunas plegarias con el título de Orationes de Adventu. Más tarde comienzan a aparecer las domínicas ante Adventum Domini, en las cuales al término adventus se le asocia con la preparación a la Navidad .

A pesar de que esta temporada es muy peculiar en las Iglesias de Occidente, su impulso original probablemente vino de las Iglesias Orientales, donde era común, después del Concilio ecuménico de Efeso en 431, dedicar sermones en los domingos previos a la Navidad al tema de la Anunciación. En Ravena Italia - un canal de influencia oriental a la iglesia de Occidente - San Pedro Crisóstomo (muerto en 450) daba estos homilías o sermones.

La primera referencia que se tiene a esta temporada es cuando el obispo Perpetuo de Tours (461-490) estableció un ayuno antes de Navidad que comenzaba el 11 de Noviembre (Día de San Martín). El Concilio de Tours (567) hace mención a la temporada de Adviento. Esta costumbre, .a la cuál se le conocía como la Cuaresma de San Martín, se extendió por varias iglesias de Francia por el Concilio de Macon en 581.

El período de seis semanas fue adoptado por la Iglesia de Milán y las iglesias de España. En Roma, no hay indicios del adviento antes de la mitad del siglo VI AD, cuando fue reducida - probablemente por el Papa Gregorio Magno ( 590-604) - a cuatro semanas antes de Navidad.

La larga celebración gala dejó su presencia en libros de uso litúrgico como el Misal de Sarum (Salzburgo), que era muy usado en Inglaterra, con su domingo antes de Adviento.

La llegada de Cristo en su nacimiento fue cubierta por un segundo tema, que también proviene de las iglesias galas, su Segunda venida al final de los tiempos.

Este entretejido de temas de los dos advientos de Cristo da a la temporada una tensión particular entre penitencia y alegría en la espera de Cristo que está por "venir".

QUÉ HACE LA IGLESIA DURANTE EL ADVIENTO

Este tiempo de Adviento tiene dos significados:
• Preparación para la Navidad.
• Espera y preparación para la segunda venida de Jesús al final de los tiempos.

La Iglesia, durante las 4 semanas anteriores a Navidad y especialmente los domingos, dedica todas las lecturas, y la Misa a hablar y meditar acerca del nacimiento de Jesús en la tierra el día de Navidad. Y también a meditar acerca de su próxima llegada triunfal al final de los tiempos, y la disposición que debemos tener para recibirlo en ese día que no sabemos cuándo será.

La Iglesia utiliza el color morado en los ornamentos de los Sacerdotes y en las celebraciones, para recordarnos la actitud de cambio, preparación y sacrificio que debemos tener.

La Iglesia tiene un calendario "litúrgico", que empieza el Primer Domingo de Adviento y termina el día de la Fiesta de Cristo Rey, el 22 de noviembre.

A pesar de que es una temporada solemne, no se lleva con el rigor con el que se lleva la Cuaresma, tal como antes se llevaba. La Iglesia Católica prohíbe la solemnidad del matrimonio durante el Adviento.

En muchos países está marcado por una variedad de observancias. La piedad popular en Adviento principalmente se dedica a representaciones musicales y teatrales basadas en las historias y profecías bíblicas de la natividad de Cristo.

En los Países Bajos en Adviento se toca una trompeta recordando el uso ritual de este instrumento cuando en el Templo de Jerusalén se tocaban las dos trompetas de plata anunciando una ofrenda a Dios.

En muchos hogares e Iglesias las devociones sencillas se asocian con la corona de Adviento , en la que cuatro velas se insertan y se prenden, una a una, cada semana, como símbolo de la llegada de la luz al mundo.

RECETA PARA VIVIR BIEN EL ADVIENTO

Reconcíliate. Con Dios (en la Confesión) y con tu prójimo.

Comparte. Da un poco de tu tiempo, tu dinero y tus cosas a otros que lo necesiten (aunque tengas poco, comparte lo poco que tengas).

Comulga. Acércate a Jesús en la Eucaristía, vive tu Misa, ve a Misa no solamente en domingo.

Ora. Dedica un poco de tu tiempo para hablar con Dios. Uno tiene tiempo para lo que ama. Si amas a Dios, dále un poco de tu tiempo.

VIDEO

I Domingo Adviento

II Domingo Adviento

III Domingo Adviento

IV Domingo Adviento y Navidad

El Adviento y la Parusía o la Segunda Venida de Cristo

2011-11-27T16:08:00.001-02:00

El adviento hace hincapié en la segunda venida de Cristo, o sea la parusía, y por eso se habla de un tiempo de espera y de alegría.
Pero muchas veces se confunde la segunda venida Cristo con el juicio final. Es así como debemos distinguir las distintas etapas del porvenir: la gran tribulación y el castigo, la segunda venida de Cristo y su reinado, y el fin del mundo y juicio final.

Adviento significa “espera”, pero también es la traducción de la palabra griega parusía, que significa “presencia”, o mejor dicho, “llegada”, es decir, presencia comenzada. En la antigüedad se usaba para designar la presencia de un rey o señor, o también del dios al que se rinde culto y que regala a sus fieles el tiempo de su parusía.

Es decir, que el adviento significa la presencia comenzada de Dios mismo. Por eso nos recuerda dos cosas:
primero, que la presencia de Dios en el mundo ya ha comenzado, y que él está presente de una manera oculta;
en segundo lugar, que la presencia de Dios acaba de comenzar, aún no es total, sino que está en proceso de crecimiento y maduración.

Su presencia ya ha comenzado, y somos nosotros los creyentes, quienes, por su voluntad, hemos de hacerlo presente en el mundo.

La Parusía es el acontecimiento que concluye la Gran Tribulación y da inicio al reino de Cristo en la Tierra.

La Gran Tribulación es la suprema batalla entre el bien y el mal, es la purificación previa a la Parusía, es el final de los tiempos actuales antes de que la naturaleza humana y la creación sean renovadas, es la siega que separa el trigo de la cizaña, es la realización del designio original del Creador, es la condición causal para el más grande manifestación de Dios en la historia.

Dice San Mateo: “Cuando veáis, pues, la abominable desolación, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea que entienda), entonces, los que estén en Judea, huyan a los montes (…), porque habrá entonces una Gran Tribulación, cual no la hubo desde el principio del mundo, ni la volverá a haber jamás” (Mt 24, 15).

Por la revelación de Mateo “ni volverá a haberla jamás” sabemos que después de la Gran Tribulación y de la Parusía, la historia humana continuará en esta Tierra. Pero, además, sabemos que esa historia humana continuará de forma totalmente renovada: por su poder y misericordia, Dios cambiará los tiempos actuales de pecado y desgracia, por tiempos de justicia y felicidad.

LOS SIGNOS DE LA PARUSÍA EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento ofrece varias señales que indicarán la proximidad de la Parusía, o segunda venida de Cristo a la tierra; estas señales son las siguientes: a).- El enfriamiento de la fe; b).- La aparición del Anticristo; c).- La conversión de las naciones paganas; d).- La conversión de Israel.

Todos los textos bíblicos en que se habla de la Parusía pertenecen al tipo literario llamado apocalíptico; en dicho estilo los signos son imágenes que evocan lo inaudito, tales como catástrofes cósmicas, la lucha del bien y el mal, las persecuciones, el hambre universal, en fin, dramatizaciones; y si bien es cierto que se presentan estos signos en conexión con la historia, hay que saber identificarlos como signos apocalípticos para poder interpretarlos en su justo valor: No es que pretendan tener una significación cronológica ni describir el futuro, sino que su objetivo es captar la atención del lector o del oyente, y son más que todo una especie de preámbulo en el cual se mencionan hechos dramáticos para que el lector caiga en cuenta de la importancia de lo que luego se va a exponer.

EL ENFRIAMIENTO DE LA FE

Este signo se encuentra en el evangelio de Lucas al final de la parábola de la viuda inoportuna y el juez inicuo (18, 1-8), donde la viuda insistió de tal manera que el juez, que ni siquiera temía a Dios, le concedió justicia con tal que dejara de estarlo molestando con su insistencia. La viuda es símbolo de los cristianos a quienes acomete la impaciencia y la pérdida de la fe porque no ven justicia en este mundo, y el evangelista concluye su parábola con las palabras de Jesús, "Os digo que os hará justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del Hombre venga, ¿encontrará fe sobre la tierra?".

El evangelista no dice en este pasaje nada acerca del tiempo en que la venida de Cristo va a suceder, él tan solo hace resaltar las dificultades que encuentran las personas para creer, porque esas mismas dificultades existían ya en el tiempo de Jesús.

LA APARICIÓN DEL ANTICRISTO

Este elemento del Anticristo se utiliza en el Nuevo Testamento para simbolizar las fuerzas que históricamente se han opuesto al Evangelio y que existen desde el comienzo mismo de la Iglesia, tales como el judaísmo que procuró la crucifixión del Señor, el imperio romano que perseguía a los cristianos, los herejes que atacaban a la Iglesia, los paganos que se burlaban de la fe cristiana, etc.; y puesto que las fuerzas contrarias al Reino de Dios existían ya, el hecho de que se mencionen en el Nuevo Testamento con la señal del Anticristo tiene por objeto indicar que la Parusía había ya comenzado desde entonces.

LA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS PAGANOS Y DE ISRAEL

Esta doble conversión, de los paganos y de Israel, tiene que ver con la situación primitiva de la humanidad: en el episodio de la Torre de Babel mencionado en Génesis 11, se llenaron de confusión los hombres al confudirse sus lenguas como castigo a su soberbia; pero esa confusión deberá ser superada en el futuro cuando su falta sea perdonada gracias a la redención realizada por Jesucristo.

Al respecto, san Pablo escribió en Galatas 3,28: "Ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que sois uno en Cristo Jesús", porque cuando termine la distinción entre los paganos e israelitas, entre esclavos y libres, entre hombres y mujeres, se terminará la confusión nacida del pecado y se iniciará la nueva era de la salvación, y esto ocurrirá porque gracias a Cristo todos estaremos unidos.

La unidad de que hablamos ya comenzó a ocurrir en la Iglesia primitiva, cuando numerosos paganos y algunos judíos se volvieron cristianos a pesar de la dificultad que representaba para estos últimos convertirse viniendo del judaísmo. Por otra parte, en el concilio de Jerusalén los apóstoles acordaron no exigir a los paganos el cumplimiento de la Ley judía como condición para ser aceptados en la comunidad cristiana, hecho histórico en el que se ve cómo ya desde los primeros años se comenzó a dar la conversión de paganos y de israelitas.

EL MAGISTERIO

La espera de la inminente Parusía da un acento escatológico a la Iglesia primitiva, y ese acento se ve reflejado en su liturgia, en los símbolos de la fe y en los escritos de los Padres, como puede comprobarse en los documentos más antiguos: La Didajé, escrito del siglo II, se cierra con una evocación de la venida final del Señor "en las nubes del cielo"; Hermas, también escritor del siglo II, utiliza el término Parusía en sentido técnico (Sim V,5,3); san Justino, también del siglo II, distingue entre la primera y la segunda venida de Cristo, la primera sin gloria y la segunda con gloria (Apol. I,48,2; 54,7); lo mismo ocurre con san Ireneo, también autor del siglo II, y con otros escritores.

La fe en la segunda venida de Cristo quedó registrada desde los primeros símbolos con las palabras "ha de venir a juzgar..."; y fue posteriormente cuando se incluyó el calificativo "con gloria" para quedar finalmente como hoy lo conocemos: "ha de venir con gloria a juzgar...". También la perspectiva de la Parusía se ha conservado desde entonces dentro de las celebraciones religiosas, como puede apreciarse en la liturgia de los sacramentos del Bautismo, la Eucaristía, el Matrimonio, etc.

Desde la época del Medievo hasta la época moderna el Magisterio de la Iglesia sólo ha hecho dos ligeras menciones a la Parusía: una fue durante el cuarto concilio de Letrán en 1215, y la otra en la profesión de fe del emperador Miguel Paleólogo el año 1267. Sería hasta el reciente concilio Vaticano II cuando el Magisterio se volviera a ocupar del tema para darle a la Escatología un mejor y más claro tratamiento en la constitución dogmática Lumen Gentium (números 48 y 49).

DISTINCIÓN ENTRE PARUSÍA Y FINAL DE LOS TIEMPOS

¿La parusía coincide con el fin del mundo? ¿El día del Señor, el juicio de las naciones apostatas, coincide con el juicio universal?

Si analizamos el gran juicio descrito en el capítulo 19 del Apocalipsis, que coincide con el arrebatamiento o parusía del Señor, del que habla San Pablo en sus dos cartas a los Tesalonicenses; que coincide a su vez con el retorno glorioso, prometido en los Santos Evangelios, especialmente el narrado en el discurso escatológico por san Mateo (cap. 24) hay que concluir que son dos actos distintos y distantes en la historia de la salvación.

El Apocalipsis habla del juicio universal en el cap. 20 y dice expresamente que entre el uno y el otro de estos dos juicios, transcurre nada menos que el espacio de un milenio como mínimo.

La diferencia principal entre el uno y el otro juicio es que el primero (la Parusía) es una intervención de Dios en la Tierra sobre los vivos para poner orden de modo radical donde triunfan los malvados, como ya aconteció en tiempos del diluvio y como también ocurrió en Israel cuando Dios separó su verdadero Israel, a saber, la Iglesia Católica, del Israel pervertido, destruyendo Jerusalén y poniendo en manos de los Romanos a toda la nación, que los dispersaron como esclavos en todas las partes del mundo.

Precisamente por esta semejanza Jesús mezcla la Profecía sobre la destrucción de Jerusalén con los tremendos castigos que se abatirán sobre la tierra en el momento de la Parusía; es la gran tribulación.

En la vigilia de la Parusía todos los hombres de buena voluntad se convertirán, nos dice San Pablo; y por último, también los hebreos, en masa como nación.

El que se hayan reunido de nuevo en la tierra prometida es una clara señal del fin de los tiempos.

Y después subirán sobre las nubes al encuentro de Cristo que viene, llevados unos y otros por ángeles, sin morir.

Quien sea dejado en la Tierra, al aparecer el Señor, morirá fulminado por los ángeles (recuerdese la noche del éxodo), por lo que la Tierra se convertirá en un gran cementerio, cubierto de cadáveres abandonados a la rapiña de los buitres.

Sobre la superficie de la tierra, al igual que en los tiempos de Noé, no quedará ningún vivo. O como en Sodoma y Gomorra.

La naturaleza selectiva del rapto en la Parusía lo expresa San Lucas con toda claridad: "Os digo que en aquella noche estarán dos en una cama, el uno será arrebatado y el otro dejado; dos mujeres estarán moliendo juntas, la una será arrebatada y la otra dejada; dos estarán en el campo, el uno será arrebatado y el otro dejado.

Luego, no es el juicio universal, porque entonces todos los resucitados irán a la vida o a la muerte eterna. Nadie será dejado para ser pasto de los buitres: "donde hay carroña allí se precipitan las aves de rapiña".

El que no quede nadie vivo sobre la Tierra no quiere decir que ya no habrá habitantes en ella. Los nuevos habitantes serán los sobrevivientes elevados sobre las nubes por los ángeles, y devueltos más tarde a la Tierra, después del reordenamiento general que Jesús obrará para hacer "una Tierra no Tierra", como dictó a María Valtorta en el Poema dle Hombre-dios (vol. III, pág. 661, edición italiana) con estas palabras: "Después, para los fieles al espíritu, vendrá el Paraíso, vendrá la Tierra no Tierra: el Reino de los cielos".

En cambio, el juicio universal y absoluto o resolutorio, descrito en el Apocalipsis en el cap. 20, y por San Mateo en el cap. 25, es una intervención de Dios entre los muertos en una tierra muerta, en vísperas de desaparecer.

El primer acto de tal intervención será precisamente la resurrección de tales muertos, desde Adán y Eva hasta el último nacido sobre la Tierra y sepultado: ¡es la resurrección de la carne!. En cambio la carne de los muertos en la Parusía es devorada por los buitres.

Esta clara la diferencia queda confirmado por la presencia en carne y hueso de muchos sobrevivientes en la Parusía, que no son fulminados por los ángeles sino elevados sobre las nubes.

En cambio en el Juicio Universal no habrá en absoluto sobrevivientes en carne y hueso de ningún tipo. Sólo habrá hombres resucitados con su cuerpo glorioso y condenado.

Debemos admitir que los sobrevivientes de la Parusía retornarán a la Tierra en la hora precisa, y esto se deduce también por el dogma del pecado original, que tiene como consecuencia la herencia de la muerte total (alma y cuerpo) para toda la prole o descendencia de Adán, de la que se excluye solamente la Virgen Santísima por un privilegio especial por el modo de redención obtenido por Cristo en favor de su propia Madre

La Virgen de derecho, como descendiente de Adán y Eva fue deudora del estado de pecado original y la consecuente obligación a morir. Pero de hecho por singularísimo privilegio nació exenta del pecado original, inmaculada, en vista de su futura maternidad divina, obteniendo así un modo más perfecto de Redención, es decir, de la preservación siempre por los méritos futuros de Cristo Redentor.

Entonces la Parusía, el día del Señor, el día de la ira del Señor sobre las naciones apóstatas, el fin de los tiempos no se puede confundir ni englobar con el Juicio Universal del fin del mundo.

Y entonces adquiere un relieve especial la fórmula del Fe del Credo: Creo que ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

La Parusía se convierte entonces en el punto culminante del Apocalipsis y de toda la historia humana, en el punto de mira de Paray le Monial (la Medalla Milagrosa) y de Fátima, con el encuentro directo y visible entre los dos protagonistas y antagonistas: Cristo y el Anticristo, con el consiguiente restablecimiento general del orden en toda la Tierra y en toda la humanidad; es la plenitud de la Redención que se extiende con todos sus benéficos efectos también a los rectores de la vida social y política, y aún de la vida físico biológica en toda la faz de la tierra: "La naturaleza espera entre dolores de parto, la manifestación de los hijos de Dios", afirma San Pablo.

Pero sucede que la mayoría de los cristianos ha olvidado la doctrina esencial de la fe, que es la segunda venida de Cristo en su condición reinante.

Como consecuencia de esa concepción errada, espiritualizan tanto el reinado de Cristo que lo confunden con el Cielo. Para los primeros cristianos y para los Padres de la Iglesia no era así: ellos habían recibido de los apóstoles y evangelistas que Cristo volverá para reinar en este mundo durante un periodo largo, después de haber derrotado a Satanás, el cual aparentemente triunfará durante los siete años de la Gran Tribulación. Sólo después del largo reinado de Cristo, entonces sí vendrá el fin del mundo y el Juicio Universal.

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Adviento: Información Básica

2011-11-26T19:55:00.000-02:00

¿QUÉ ES EL ADVIENTO?
La palabra adviento proviene del latín adventus, que significa: llegada.

Adviento es el tiempo litúrgico de la Iglesia con una doble finalidad:
a) Preparación a la segunda venida del Señor, revelando su verdadera identidad: Hijo de Dios.
b) Preparación a la navidad que, junto con la epifanía, celebra la encarnación y manifestación del Señor en la historia humana, haciéndola historia de salvación.

La Iglesia, al celebrar el adviento unido a la navidad, es consciente de cumplir a la vez la espera del antiguo Israel en la expectativa mesiánica y su propia espera de la consumación de la filiación divina comunicada por Cristo en su venida histórica (Rm 8,19; 1 Jn 3,2).

Con el Adviento se inica el año litúrgico.

¿CUÁNDO COMIENZA Y CONCLUYE EL ADVIENTO?

El adviento comienza con las primeras vísperas (oración del atardecer) del domingo 30 de noviembre o el más próximo a ese día.

Concluye antes de las primeras vísperas de navidad.

Se celebra con cuatro domingos.

¿CUÁNTAS PARTES TIENE LA LITURGIA DEL ADVIENTO?

Tiene dos partes, en las que se presenta como el tiempo de la esperanza gozosa ante el Señor Jesús que llega.

La primera parte de la liturgia del adviento alcanza hasta el 16 de diciembre. Sus miras están puestas en la segunda venida del Señor al final de los tiempos (la parusía). Es el adviento escatológico.

La segunda parte, a partir del día 17 de diciembre hasta el 24, tiene como finalidad prepararnos para la primera venida del Señor Jesús (la navidad). Es el adviento natalicio.

¿QUIÉNES SON LOS PERSONAJES MÁS DESTACABLES EN LA LITURGIA DEL ADVIENTO?

En este tiempo litúrgico destacan de modo característico tres figuras bíblicas:
• El profeta Isaías
• Juan Bautista, el precursor
• La santísima Virgen María

¿CUÁL ES EL GRAN GRITO DEL ADVIENTO?

Mira, envío mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino. Voz del que clama en el desierto. Preparen el camino del Señor, enderecen sus sendas (Mt 1, 2-3). Así gritaba Juan el Bautista.

Este es el gran grito de adviento: preparen el camino a nuestro Dios, que viene a nosotros.

Si alguien está en tinieblas y en sombras de muerte como hijo pródigo, si alguien perdió la amistad con Dios, si alguien se salió del camino de la salvación, ahora es el tiempo de volver a Dios, preparando un lugar bien dispuesto y ordenado dentro de sí.

Es el tiempo de dejar a Dios entrar y habitar en nuestros corazones y mentes.
Es el tiempo para escuchar su voz; orar y vivir en verdad y justicia.
Es el tiempo de dar hospitalidad a Dios que ha de guiar y salvar nuestra vida.

¿POR QUÉ SE COLOCA EL NACIMIENTO?

El origen de esta buena costumbre cristiana de representar el nacimiento de Cristo es antiquísima, tanto en iconos, retablos, etc. Su finalidad es servir para la catequesis y, sobre todo, para contemplar el gran misterio del amor de Dios que se encarnó para nuestra salvación.

Al parecer, el primero en recrear un nacimiento vivo fue San Francisco de Asís (1181-1226). Y sucedió así. Dos semanas antes de la navidad de 1223, llamó Francisco a su amigo Juan Velita, señor de Greccio. Este hombre, que había renunciado al ejercicio de las armas, poseía una alta montaña tajada, agujerada de grutas y coronada por un bosquecillo. Al bienaventurado Francisco le pareció el lugar muy adecuado para la escenificación que meditaba.

Siendo esto una novedad, antes sometió su proyecto al juicio del papa Honorio III (1216-1227), quien gustosamente se lo aprobó.

Francisco expresó a Juan Velita: Desearía celebrar contigo la próxima fiesta del Salvador y conmemorar su nacimiento en Belén de manera que se me presentaran a lo vivo los dolores y molestias que desde la infancia sufrió para salvarnos. Por lo cual quería que en aquel lugar de la montaña acomodaras un pesebre de veras, con heno y que trajeras un asno y un buey como aquellos que acompañaron al niño Jesús.

Los lugareños con antorchas acudieron de todas partes. Francisco, diácono, en la eucaristía proclamó el evangelio y luego predicó al pueblo sobre el gran misterio de la encarnación. ¡Fue una noche inolvidable!

¿QUÉ SIMBOLIZA EL ÁRBOL DE NAVIDAD?

El árbol de navidad aparece en el siglo XVI, en Alemania. Pero tiene sus antecedentes en las representaciones religiosas de la Edad Media, especialmente sobre el paraíso, con el árbol del bien y del mal. Tras las representaciones, estos árboles eran llevados a las casas.

El árbol verde de navidad evoca, pues, el árbol del paraíso. Entonces, Dios otorgó la vida a Adán y Eva. Ahora, es el nacimiento del segundo Adán, Jesucristo, simbolizado con el árbol de la autentica vida.

La estrella de Belén corona este árbol. Las luces evocan a Cristo, desde su nacimiento, irradia su luz para todos los hombres.

En el siglo XV nació la costumbre de añadir pequeñas obleas como alusión a la Eucaristía.

Colocar regalos en las ramas del árbol, o a sus pies, representa los dones, frutos y gracias de salvación que nos trae el redentor.

El árbol de navidad evoca el árbol de la cruz donde se consumió nuestra salvación. También hace alusión al árbol de la vida eterna, según el Apocalipsis: Dichosos los que laven sus vestiduras, así podrán disponer del árbol de la vida (22,14).

¿QUÉ ES LA CORONA DE ADVIENTO?

Más que un motivo litúrgico es un elemento pedagógico. Se trata de un soporte redondo o lineal, revestido de ramas vegetales verdes, sobre el que se colocan cuatro velas. El conjunto se sitúa cerca del altar o del ambón.

Las velas de la corona se van encendiendo gradualmente en las cuatro semanas de adviento. En navidad se suele añadir una quinta vela más grande y de color blanco hasta el final de este tiempo litúrgico.

¿Cuál es el mensaje cristiano de la corona de adviento? Lo encontramos en sus símbolos:
- La luz de las velas: nos llega el Salvador, luz de los pueblos.
- El verde de las ramas: la vida y la esperanza que nos trae el Señor.
- La forma redonda: la corona del Señor, rey que viene.

¿Se puede tener la corona de adviento en casa?. Sería muy bueno tenerla en casa. Así la fe en la espera de Cristo, como nuestra luz y nuestra vida, afianzará nuestros lazos de familia y nos hará sentir más Iglesia doméstica.

¿QUÉ SON LAS POSADAS?

Es la escenificación del peregrinar de José y María embarazada, pidiendo posada en Belén. Es una alta expresión de la actitud hospitalaria. Y es que el Niño Dios ha derramado sobre la tierra el don del amor y nos pide calor humano, cordialidad, compasión, solidaridad y hospitalidad.

La posada es la casa donde ese día va a tener lugar la celebración.

La comunidad saluda a la familia que acoge la posada en su casa. Se desea que esta familia abra sus puertas al Señor y que Él la bendiga.

Se ora con textos bíblicos y se entonan cantos religiosos y villancicos. Al final, se agradece a la familia de la posada y se concluye con una oración y bendición.
Te pedimos, Señor, que la celebración del nacimiento de tu Hijo y Señor nuestro Jesucristo, nos haga escuchar tu Palabra, nos una más a tu Iglesia y nos cambie el corazón. Que tú, Señor Jesús, puedas nacer en todos y cada uno de nosotros. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en unidad del Espíritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. Amén.

¿CUÁL ES LA ESPIRITUALIDAD DEL ADVIENTO?

Con la liturgia del adviento la comunidad cristiana está llamada a vivir determinadas actitudes espirituales esenciales:
- la vigilante y gozosa espera
- la esperanza
- la conversión

La Iglesia, viviendo esta espera en actitud vigilante, clama: Maranatha: Ven, Señor Jesús (Ap 22,17.20).

El adviento celebra al Dios esperanza (Rm 15,13) y vive la gozosa esperanza (Rm 8, 24-25).

Entrando en la historia, Dios interpela al hombre. La venida de Dios en Cristo exige conversión continua, y despertar del sueño (Rm 13,11-14). A través de la predicación de Bautista estamos llamados a preparar los caminos del Señor, a acoger a Dios que viene, convertidos de mente y corazón en el espíritu de las bienaventuranzas.

Si Cristo vino, fue sobre todo para que el hombre supiera cuánto lo ama Dios y lo aprendiera para encenderse más en el amor de quien lo amó antes, para amar al prójimo según la voluntad y el ejemplo de quien se hizo prójimo prefiriendo no a los que estaban cerca de Él, sino a los que vagaban lejos. Ponte como fin este amor, al que referirás todo lo que digas; cuenta todas las cosas de manera que la persona a la que hablas crea al escuchar, espere al creer y ame al esperar (San Agustín).

¿QUÉ TIENE QUE VER SAN NICOLÁS CON SANTA CLAUS Y PAPA NOËL EN ADVIENTO?

San Nicolás se relaciona con este tiempo litúrgico porque su memoria se celebra el 6 de diciembre y por su carisma de servicio y hospitalidad.

De san Nicolás, obispo de Mira (Licia), en Asia Menor, en el siglo IV, tenemos muchas noticias, pero es difícil distinguir las pocas auténticas del gran número de leyendas tejidas alrededor de este popularísimo santo. Varios cientos de Iglesias en el mundo llevan su nombre.

Su veneración se difundió en Europa cuando sus presuntas reliquias fueron llevadas de Mira por 62 soldados bareses (Italia) y colocados con gran honor en la catedral de Bari, para evitar que fueran profanadas por los turcos. Era el 9 de mayo de 1087.

Ya las reliquias habían sido precedidas por la fama de gran taumaturgo y por coloridas leyendas: La leyenda áurea.

San Nicolás tiene patrocinio sobre niños desprotegidos, pescadores, prestamistas y prostitutas. Su gran generosidad nos recuerda el gran mandamiento del amor de Jesús.

Es protector de vidas amenazadas por la violencia, pobreza y explotación. Es patrono de Rusia y Grecia.

Su memoria se transformó en el personaje de Nicolaus (Alemania) y de papá Noël y Santa Claus (países anglosajones).

¿LA VIRGEN MARÍA Y ADVIENTO?

El nombre de la Theotokos contiene toda la economía divina sobre este mundo (san Juan Damasceno, PG 94, 1029).

La memoria de la Madre de Dios está indisolublemente unida a la obra salvífica del Hijo. El Concilio Vaticano II declara:
En la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida con lazo indisoluble a la obra salvífica de su Hijo. En ella la Iglesia admira y ensalza el fruto más espléndido de la redención y la contempla gozosamente como purísima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansía y espera ser (SC 103).

En adviento resuenan las antiguas voces proféticas sobre la Virgen y el Mesías. La figura de María, la madre mesiánica, está proféticamente bosquejada en el Antiguo Testamento. María es el testigo silencioso del cumplimiento de las promesas. Es la encarnación ideal del Antiguo Israel que ha llegado a la plenitud de los tiempos.

- En los libros del Antiguo Testamento aparece ya proféticamente bosquejada la promesa de victoria sobre la serpiente hecha a los primeros padres (Gn 3,15). Por María nos llega el linaje de quien aplastará la cabeza al maligno (Gn 3,15; Ap 12).

- María es la nueva mujer, la nueva Eva, la primera redimida, abogada de Eva (san Ireneo), que restablece el sentido original de la historia de la salvación.

- María es la heredera de la fe de Israel en el Sinaí (Ex 19-24). El nosotros haremos todo lo que el Señor ha dicho (Ex 19,8; 24,3.7) es el Fiat del Antiguo Testamento.

- María es la Virgen que concebirá y dará a luz un hijo que se llamará Enmanuel (Is 7,14; Miq 5,2-3; Mt 1,22-23).

- María con su anunciación es la hija de Sión (Lc 1,26-38). Lucas aplicará a la Virgen las profecías de Zacarías (2,14-15; 9,9-10), Sofonías (3,14-17) y Joel (2,21-27) dirigidas a la hija de Sión.

- María es el arca y tabernáculo de la nueva alianza. Es la morada de la presencia de Dios (sekinah), que encarna a su Hijo. Su seno puro y virginal es el arca de la alianza. La visita de María a Isabel está modelada según el traslado del Arca de la Alianza desde Baalá de Judá a Jerusalén, por orden de David (2 Sm 6).

- María es la personificación de Jerusalén Si Jerusalén será madre de todas las gentes (Is 49,21; Sal 87), María es la nueva Eva que con su Sí y su maternidad junto a la cruz se constituirá madre de todos los pueblos (Jn 19,26).

- La Virgen de Nazaret es el tipo representativo del resto de Israel; es decir, de ese pueblo humilde y pobre que confía en el nombre del Señor (Sof 3,12-13).

- María es la memoria plena de Israel pues ella conservaba todas las cosas en su corazón y las meditaba (Lc 2,51).

Y además, María está indisoluble y activamente unida al cumplimiento del misterio de Cristo en la encarnación, en la pasión-muerte-resurrección, y en pentecostés (LG 55-59); es decir, a lo largo de la economía de la salvación de su Hijo (LG 66).

María es presencia y ejemplo. La ejemplaridad de María respecto a la Iglesia reside en el hecho de que ella es la Iglesia-esposa asociada a la obra salvífica de Cristo:
o La llena de gracia, símbolo de una Iglesia que ha de ser santa.
o La Virgen del Sí, la sierva del Señor, la discípula que escucha, acoge y pone en práctica la Palabra de Dios: Hija del Hijo.
o La Madre-Iglesia junto a la cruz.

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Dedicación de la Basílica Santa Maria della Salute de Venecia, Italia ( 21 de noviembre)

2011-11-25T00:07:00.001-02:00

Santa María Della Salute es una impresionante basílica a la entrada del Gran Canal de Venecia.

Su construcción data de la promesa que hizo el Gran Patriarca de Venecia: “prometo solemnemente erigir en esta Ciudad una Iglesia y dedicársela a la Virgen Santísima, llamándola SANTA MARIA DELLA SALUTE…” en homenaje al cese de la peste que había provocado en Venecia 80 mil muertos y 600 mil en el territorio de La Serenísima…

Santa Maria della Salute (Santa María de la Salud) es una basílica de Venecia, que se alza cerca de la Punta della Dogana (Punta de la Aduana). Se construyó, al igual que la Iglesia del Redentor o la Iglesia de San Rocco, ex voto de los habitantes venecianos, a causa de la peste que en 1630 diezmó la población.

La gran iglesia barroca en la entrada del Gran Canal, es una de las más impresionantes obras arquitectónicas de Venecia. Henry James comparó la iglesia con una gran dama en su salón, y se refirió a sus hermosas cúpulas, volutas, contrafuertes y estatuas.

La peste la trajo el conde de Mantua, que fue internado en la isla Lazzaretto Vecchio, pero le bastó entrar en contacto con un carpintero para que la infección se extendiera por toda la ciudad a partir de Campo San Lio.

El 22 de marzo de 1630 el patriarca de Venecia, Giovanni Tiepolo, hizo una promesa: “prometo solemnemente erigir en esta Ciudad una Iglesia y dedicársela a la Virgen Santísima, llamándola SANTA MARIA DELLA SALUTE, y que cada año en el día en que esta Ciudad sea declarada libre del presente mal, Su Serenidad y Sus Sucesores irán solemnemente con el Senado a visitar dicha Iglesia en perpetua memoria de la Pública gratitud por tanto beneficio”.

El 26 de marzo en la Plaza de San Marcos el dogo Nicolás Contarini, el clero y el pueblo se reunieron para rezar. Cuando la peste terminó habían muerto 80.000 venecianos y venecianas, y 600.000 en el territorio de la Serenísima, desde Brescia hasta Trieste, desde Polesine hasta Belluno. Entre la gente que murió, se encontraban el dogo y el patriarca.

LA CONSTRUCCION

En 1630, a fin de invocar la extinción de la peste que estaba diezmando en un 30 por 100 la población de Venecia, el Senado de la República convocó un concurso público para construir una basílica magnífica y con pompa dedicada a la Virgen.

De los once proyectos que se presentaron, el Senado veneciano no dudó en escoger el de Longhena, que ideó una solución espectacular, imponente y escenográfica, ubicada en la boca del Gran Canal, frente al malecón de San Marco y dentro de una íntima interrelación o secuencia monumental con San Giorgio Maggiore de Palladio y el conjunto monumental y jerárquico de la ciudad de la plaza de San Marco.

Baldassare Longhena comenzó la iglesia el 28 de noviembre de 1631 y trabajó toda su vida; murió sin poderla verla finalizada. Se terminó el 9 de noviembre de 1687, cuando el patriarca Alvuse Sagredi la bendijo.

Fue necesario demoler una antigua iglesia medieval que se encontraba en este mismo lugar para poder construir la basílica de Santa María della Salute e hizo falta introducir 1.156.650 postes en el terreno y ganar una importante área de suelo al mar.

EL INTERIOR DE LA BASILICA

El interior es bastante sobrio, consta de un espacio octogonal debajo de la cúpula hemisférica y seis capillas que salen del ambulatorio. El presbiterio está regido por otra cúpula menor.

El presbiterio y el altar mayor predominan sobre todo lo demás. El espacioso presbiterio abovedado y el grandioso altar mayor cautivan la vista desde la entrada principal. La obra escultórica del altar es de Giusto Le Corte y representa a una Virgen con niño, que simboliza a la Salud que defiende a Venecia de la peste. Proviene de Creta y fue llevada a Venecia por el dogo Francesco Morosini en 1670, cuando hubieron de ceder la isla a los turcos.

El edificio se caracteriza, además, por presentar una interpretación fastuosa y hasta pintoresca de algunos motivos palladianos como, por ejemplo, el presbiterio

Algunas de las mejores obras, como los frescos del techo Caín y Abel, El Sacrificio de Abraham e Isaac; y David y Goliat de Tiziano, están detrás del altar. “Estas escenas violentas del Antiguo Testamento fueron pintadas con extremo realismo, el cual se acentúa debido a su visión en perspectiva del observador. Los frescos, que se consideraron poco apropiados en su momento, fueron sin embargo muy admirados e imitados con posterioridad”.

En la sacristía, ala izquierda del altar se contempla el retablo temprano de Tiziano San Marco coronado con los Santos Coste, Damian, Roque y Sebastián ; mientras que frente a la entrada se hala Las bodas de Caná, obra de Tintoretto.

LA FESTIVIDAD

Se celebra la festividad de Santa María della Salute muy parecida a la celebridad de “El Redentor“.

Cada 21 de noviembre se festeja la “Fiesta della Madonna della Salute”, en la que las gentes atraviesan un puente de barcas, que ocupa la boca del Gran Canal, que va de la Plaza de San Marcos a la Basílica donde se paran a rezar.

Junto con la “Festa del Redentore” (Fiesta del Redentor), es aún hoy una de las fiestas populares más queridas y participativas de la ciudad.

Visita a la tumba de San Pedro en Roma

2011-11-23T17:53:00.001-02:00

La cátedra de San Pedro es la Santa Sede, lo que normalmente conocemos como el Vaticano, y dentro de él está la iglesia de San Pedro, cuyo altar (llamado de la confesión) se sitúa justo encima de la tumba del pescador, y encima del altar el famoso baldaquino de Bernini, con la magnífica vidriera del Espíritu Santo detrás.

La zona del Vaticano separada por el Tíber del resto de la ciudad estaba compuesta de dos partes diferentes: una parte de colinas cuyo conjunto era llamado Mons Vaticanum (Monte Vaticano) -al norte de las colinas del Janiculum junto a la orilla derecha del río- y otra parte llana llamada Ager Vaticanum (Campo Vaticano).

El área en un principio estaba poco poblada, ya que el lugar se inundaba frecuentemente de agua malsana. Las colinas tenían cultivos de viñas de pésima calidad. Pero al estar consagrado a la diosa Cibeles y a su amante Attis tenía cierta importancia para los romanos ya que allí se celebraba el rito de la primavera.

Agripina (14 a.C. – 33 d.C.) tal vez buscando el favor de los dioses de la primavera, comenzó el saneado de la llanura para erigir allí su propia “villa”. Su hijo Gayo (o Cayo) Julio César Germánico, llamado Calígula (12 – 41 d.C.), construyó en la extremidad de la villa un gran circo privado que se extendía a lo largo de la Vía Cornelia partiendo de la Villa y encajándose en las Colinas Vaticanas. Nerón Lucio Domizio (37 – 68 d.C.) amplió y enriqueció el circo haciendo una obra grandiosa, sólo superada por el Circo Máximo. Entre otras cosas construyó una nave de más de 100 metros con el fin de transportar de Alejandría (en Egipto) a Roma el obelisco esculpido en honor de Augusto. También construyó un grandioso puente sobre el Tíber para unir directamente los jardines de Agripina con la ciudad.

A lo largo de la Vía Cornelia, se estaban construyendo sepulcros (en forma de templetes o pirámides), altares y monumentos funerarios, como sucedía en todas las avenidas fuera del radio urbano.

La necrópolis guardaba un gran tesoro. En el año 64 d.C. fue martirizado San Pedro en el Circo de Nerón y a poca distancia –cruzando la vía Cornelia- se le dio sepultura. Sobre la pobre tumba de tierra se superpusieron después, con el correr de los siglos, varios monumentos.

El primero, llamado Trofeo de Gayo, fue levantado hacia la mitad del siglo II. Recibe ese nombre del presbítero que lo mencionara por primera vez en el año 200 aproximadamente. El Trofeo surgía en una pequeña explanada de siete por cuatro metros en la zona noroeste de la necrópolis y estaba rodeado por mausoleos y áreas sepulcrales. Al oeste estaba delimitado por un muro cubierto de revoque rojo (denominado por los científicos muro g). El monumento, con forma de tabernáculo, fue construido contemporáneamente al muro rojo y constaba de dos nichos sobrepuestos excavados en el muro mismo. Un tercer nicho –no visible por encontrarse bajo el nivel del suelo- comunicaba con la tumba del Apóstol. El nicho inferior se conserva en la actual hornacina de los palios en la Basílica de San Pedro. En el siglo III, al norte y al sur fueron agregados dos pequeños muros. El del norte conserva grafitos con invocaciones a Jesús, a María y a San Pedro. Fueron descifrados por Margherita Guarducci, quien dice que encierran un riquísimo testimonio de espiritualidad. Una de las inscripciones decía en griego: “Petrós ení” (“Pedro [está] aquí”).

Constantino el Grande y el Papa San Silvestre, para custodiar la tumba del Príncipe de los Apóstoles, edificaron la Basílica llamada Constantiniana entre los años 320 a 329, y así favorecer el culto del pueblo.

Para hacer la plataforma los arquitectos se vieron obligados a enterrar la necrópolis y a remover parcialmente la colina, en dirección al norte. Un gran atrio rectangular precedía la Basílica; en el centro del patio había una fuente con una piña de bronce –que hoy se encuentra en el Patio de la Piña en los Palacios vaticanos-. En el interior, cinco naves, separadas por 22 columnas de varios colores trabadas con arcos las de la nave central y unidas por arcadas las de los laterales, conducían al transepto y al ábside en cuyo centro sobresalía el monumento fúnebre a San Pedro. El conjunto era mayor que la Basílica de San Juan.

Los trabajos de excavación que se ejecutaron entre 1940 y 1949 sacaron a la luz muchas de estas obras. Actualmente se pueden recorrer parcialmente los distintos niveles de las excavaciones. Se puede descender a la altura del pavimento de la Basílica y llegar a la necrópolis antigua.

Una de las sorpresas de las excavaciones fue la de encontrar vacío el lugar donde debían encontrarse las reliquias del Apóstol (bajo el altar papal). El lóculo que se encontraba en la pared roja fue descubierto y vaciado por un operario de los “Uffici Scavi” y guardado en una caja depositada provisionalmente dos metros más arriba en las mismas Grutas Vaticanas. Los científicos ignoraban esto y pensaron que tal vez el lugar de la tumba hubiera sido abierto en el medioevo, llevándose las reliquias.

Margherita Guarducci da con la caja de madera en 1953. Contenía, además de los huesos, tierra, fragmentos de revoque rojo, pequeños restos de paño precioso, dos fragmentos de mármoles y un billete escrito por el operario que lo transportó señalando la procedencia: del muro g (muro rojo). Los elementos son testigos de la historia del lugar. La tierra incrustada en los huesos señalaba la primer sepultura de San Pedro, además, correspondía a esta zona precisa de las excavaciones; los fragmentos de mármol procedían del revestimiento de Constantino; el paño de púrpura con hilos de oro entretejido indicaba la dignidad del difunto; el examen antropológico de los huesos dio como resultado la pertenencia de todos los restos a un solo individuo de sexo masculino, complexión robusta y edad entre 60 y 70 años. Todo esto permitió proclamar al Papa Pablo VI: “hemos hallado los huesos de Pedro”, la reliquia más importante de la necrópolis.

Así se ve que la tradición ha sido constante al situar el lugar donde estaba enterrado el pescador, el príncipe de los apóstoles, y para preservar la memoria del lugar que mantuvieron los cristianos se edificó la basílica paleocristiana y 1.200 años después la actual que conocemos hoy.

Fuente: eltestamentodelpescador.com

¿ES EL ROSARIO MÁS DE MARÍA QUE DE JESÚS?

2010-04-27T23:22:00.005-03:00

Muchos evangélicos piensan que el Rosario es totalmente referido a María y que el tema central del Rosario es María. Yo hice un pequeño cálculo, simplemente porque he leído un libro de autor evangélico que dice que hay muy poco de Jesús en el Rosario.

Entiendo que es un examen un tanto "atrevido" contar los versos pero puedo asegurarte que es la primera vez que lo hice. Normalmente, el Rosario es algo muy completo para mí, algo similar a lo que siento cuando memorizo una gran canción de alabanza.

De modo que, a riesgo de enaltecer el "espantoso factor de repetición" en el Rosario hagamos un conteo solamente con el interés de ver cuál es su "porcentaje de Jesús". Hay dos niveles (o aspectos), un nivel meditativo y un nivel vocal.

EL NIVEL MEDITATIVO

Cada decena del Rosario se enfoca en una sección de las Escrituras como meditación. Estos son los llamados "Misterios". De las 20 meditaciones (una para cada decena o década, se hacen 5 por día) 18 siguen a Jesús a través de la Biblia y 19 hacen referencia a un pasaje específico de la Biblia. Solamente 2 de los misterios (la Asunción y la Coronación de María) tienen un fundamento no textual de la Biblia y basado en la tradición de la Iglesia. Esto es:

El Nivel Meditativo es:
• 90% Jesús,
• 10% María (Asunción y Coronación) y
• 95% Bíblico

EL NIVEL VOCAL

El Rosario comienza con el Credo Apostólico, aceptado por la mayoría de las denominaciones cristianas; tiene 15 versos todos fundamentados en la Escritura.

El Padre Nuestro se repite antes de cada decena y 1 vez más (después del Credo), total 6 veces. Éste contiene aproximadamente 6 líneas de texto (bíblicas). De modo que son 36 líneas de texto "dedicado a Jesús"
"Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo
Como era en el principio,
ahora y siempre,
por los siglos de los siglos".
(Se reza al finalizar cada decena +1 vez más), Es dicho 6 veces. Son 4 líneas que hacen un total de 24 líneas

Oh Jesús mío, perdona nuestros pecados,
líbranos del fuego del infierno
y lleva a todas las almas al cielo,
especialmente las más necesitadas de tu Divina Misericordia.
(Se reza al terminar cada decena luego del Gloria)” Se lo dice 5 veces que multiplicado por 4 líneas dan 20 en total.

Dios te salve María, llena eres de gracia el Señor es contigo, (Lc.1,28)
bendita tu eres entre todas las mujeres, (Lc 1,41-42a; Lc. 1,48)
y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús.(Lc. 1,42b)
Santa María Madre de Dios,(Lc. 1,43)
ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte, (Lc. 2,35; Jn 2,5)Amen

El Ave María tiene 5 líneas tomadas directamente de la Escritura. La tercera línea habla específicamente de Jesús. El Ave María se repite 53 veces. Acá va el cálculo:
• 15 líneas del Credo + 36 líneas del Padrenuesto + 24 líneas del Gloria + 20 líneas del “Oh Jesús mío”+ 53 x 1 línea de Jesús en el Ave María = 148 líneas "de Jesús"
• 53 Ave Marías x 4 versos = 212 líneas "de María" (106 extracto textual de las Escrituras. Las 212 basadas en la Escritura como lo ves arriba)
• 36 Padrenuestro + 106 textuales del Ave María = 142 líneas textuales de la Escritura
• 15 del Credo + 36 del Padre Nuestro + 212 del Ave María = 263 líneas fundamentadas directamente en la Escritura
Al terminar del Rosario hemos rezado: 148 líneas "de Jesús" + 212 líneas "de María"(106 textuales de la Escritura) = 360 en total

El nivel vocal del Rosario se conforma entonces así:
• 212/360=0.59 Por lo que 59% del nivel vocal del Rosario es un pedido de intercesión a María. De lo que el 50% es textual de la Biblia (106/212=0.5)
• 148/360=0.41 Por lo que 41% del nivel vocal del Rosario son oraciones directas a Jesús. De las cuales el 24% son textuales de la Biblia (36/148 = 0.24)
• 142/360=0.39. De modo que contiene 39% de oraciones tomadas textualmente de las Escrituras
• 263/360=0.73. De modo que contiene 73% de oraciones fundamentadas directamente en las Escrituras

En conclusión, respecto del nivel vocal del Rosario podemos decir que:
EL NIVEL VOCAL DEL ROSARIO SE CONFORMA DE
• un 41% de oraciones dirigidas a Jesús y
• 59% honrando y pidiendo la intercesión de María. (39% de estas oraciones tomadas textualmente de la Biblia. )

COMBINANDO AMBOS "NIVELES" DEL ROSARIO

De modo que combinándolos tenemos:
0.9 Oración Meditativa (18/20) + 0.41 Oración Vocal (148/360)= 1.31 para Jesus
0.1 Oración Meditativa (2/20) + 0.59 Oración Vocal (212/360) = 0.69 para María
El total de la oración (360 líneas de oración vocal + 20 Meditaciones) contiene a ambos: 1.31 Jesus + 0.69 Maria = 2
Lo que lleva a: 1.31/2 = 0.65 (En porcentaje: 65%); 0.69/2= 0.35 (En porcentaje: 35%)

De aquí que:
65% del Rosario se dirige a Jesus y 35% a honrar y presentar pedidos de intecesión a María.

Y RESPECTO DE SU RELACIÓN CON LAS ESCRITURAS

0.95 Oración Meditativa (19/20) es extracto textual de la Biblia
0.39 Oración Recitada (142/360) es textual de la Escritura
0.73 Oración Recitada (263/360) está Fundamentada directamente en la Escritura (Incluyendo extractos textuales y fundamentos)

Asignando igual importancia a ambos aspectos podemos asignar: 1.0 Oración Meditativa + 1.0 Oración Recitada = 2 (Porque ambas conforman en sí un todo)
0.95 de la Oración Meditativa + 0.39 de la Oración Recitada = 1.34 parte del total del Rosario es texto de la Escritura. 1.34/2 = 0.67. En porcentaje: 67%
0.95 de la Oración Meditativa + 0.73 de la Oración Recitada = 1.68 parte del total del Rosario fundamentado en la Escritura 1.68 / 2 = 0.84. En porcentaje: 84%

En conclusión:

El Rosario se conforma en un 67% de la Escritura, valor que se eleva al 84% cuando incluimos las oraciones con fundamentos bíblicos directos aunque no se hayan copiado textualmente!.

Fuente: PuenteCatolico.com

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EL ROSARIO ES BÍBLICO

2010-04-27T23:12:00.003-03:00

El Rosario es un resumen del Nuevo Testamento, que sintetiza de un modo extraordinario los aspectos más sobresalientes de la historia de nuestra redención. Por ello es necesario que se lo rece meditando profundamente en cada uno de sus misterios, mientras los labios pronuncian las oraciones y el corazón siente cada vez más el amor de Dios.

Mediante esta oración recordamos el dolor, el gozo y la gloria de la vida de Jesús y de María, desde la misma Concepción de nuestro Señor, pasando por toda su Pasión y Muerte en el Calvario, y culminando (después de la Ascensión de Cristo Resucitado, y de la Asunción de la Santísima Virgen a los Cielos) en la distinción de María como Reina de la Creación.

Para alcanzar su verdadero significado y efecto, el rezo del Santo Rosario debe llevarnos a contemplar la vida de Jesús y de María, a meditar profundamente sobre el amor de Dios hacia los hombres, sobre la entrega absoluta y sin reservas de la Virgen a la Divina Voluntad, como un ejemplo para todo ser humano; a extraer, en fin, todas las enseñanzas evangélicas que esta oración tiene para transmitirnos, por constituir una síntesis de las vivencias más significativas de Jesús y de su Madre en el misterioso proceso de la Redención. De lo contrario, su repetición será, como decía al principio de esta nota, un simple acto mecánico de falso pietismo.

LA BIBLIA NOS DA TRES RAZONES PARA REZAR EL ROSARIO

1. Porque Dios Padre manda al Ángel Gabriel saludar as a la Madre de su Hijo: “Dios te salve, llena de gracia, el Señor está contigo”. Lee: Lucas 1, 28. Si los siervos de Dios en el cielo deben saludar así a María, ¿los siervos de Dios en la tierra no debemos hacer lo mismo?

2. Porque el Espíritu Santo así inspiró alabar a María y a Jesús: “Isabel se llenó del Espíritu Santo y clamó con fuerte voz: ´Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre´. Lee: Lucas 1,48. Si a ti el Espíritu no te inspira alabar así a María, ¿qué espíritu será ese? Lee: 1 Juan 4,1.

3. Porque Jesús nos recomienda orar sin intermisión. Lee: Lucas 18,1.
Es verdad que este mandato se cumple con cualquier oración, pero el Rosario facilita su cumplimiento.

…Por tanto, el que reza el Rosario obedece al mandato del Padre, a la recomendación del Hijo y a la inspiración del Espíritu Santo….

SINTESIS DE LOS SALMOS: ¿VANA PALABRERIA?

Los salmos de la Biblia son 150, por eso el Rosario se compone de 150 avemarías. El Rosario es la salmodia de los seglares, de la gente ocupada, de los pobres y los ricos, de los sabios y los ignorantes que quieren cumplir con el mandato de alabar a Dios en todo momento con salmos y cánticos inspirados. Lee: Colosenses 3, 16.

Rezar el Rosario es no sólo obedecer lo que la Biblia manda, sino rezar como la Biblia enseña

Jesucristo dijo: “Al orar, no charláis mucho como los gentiles, que se figuran que por su palabrería van a ser escuchados”. Lee: Mateo 6,7.

Pero ¿acaso es vana palabrería el “Padre Nuestro” que rezamos antes de cada decena? ¿Acaso es vana palabrería dar “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo“? ¿Acaso es vana palabrería el avemaría que repite incesantemente: “Bendito el fruto de tu vientre, Jesús”?

UNA MEDITACION DEL EVANGELIO

El Evangelio es el relato de la vida y obras de Cristo Jesús. El Rosario es la contemplación de esos misterios. “Por eso precisamente los misterios del Rosario se comparan a las ventanas a través de las cuales podéis dirigir y sumergir la mirada hacia el ´mundo de Dios´.” Mensaje de Juan Pablo II (25-IV-87.) El Rosario nos ayuda a ver a Jesús con los ojos de María y a guardar sus enseñanzas en nuestro corazón.

El Rosario es de carácter netamente evangélico. Es del Evangelio de donde el Rosario extrae el enunciado de los misterios y sus fórmulas principales. Es en el Evangelio donde se inspira para sugerir, motivado por el gozoso saludo del Ángel y del religioso consentimiento de la Virgen, la actitud con que el fiel debe recitarlo; toma del Evangelio, y mientras se suceden armoniosamente las Ave Marías, presenta un misterio fundamental -la encarnación del Verbo- contemplado en el momento decisivo del anuncio hecho a María. El Rosario es pues una oración evangélica… El Rosario es una meditación ordenada de los eventos salvíficos realizados en Cristo. Su división en tres partes (nacimiento, pasión y resurrección) refleja el anuncio primitivo de la fe, y del misterio de Cristo: humillación, muerte y exaltación. Lee: Filipenses 2,6-11 y “Marialis Cultus” 44-45.

El Rosario no es decir palabras sin sentido, sino que es una meditación de los misterios de Nuestro Señor.

Fuente catolicoshispanos.com y otras.

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LA ORACIÓN A MARÍA A TRAVÉS DE LOS SIGLOS

2010-04-27T23:03:00.005-03:00

Por SS Juan Pablo II

1. A lo largo de los siglos el culto mariano ha experimentado un desarrollo ininterrumpido. Además de las fiestas litúrgicas tradicionales dedicadas a la Madre del Señor, ha visto florecer innumerables expresiones de piedad, a menudo aprobadas y fomentadas por el Magisterio de la Iglesia.
Muchas devociones y plegarias marianas constituyen una prolongación de la misma liturgia y a veces han contribuido a enriquecerla, como en el caso del Oficio en honor de la Bienaventurada Virgen María y de otras composiciones que han entrado a formar parte del Breviario.

La primera invocación mariana que se conoce se remonta al siglo III y comienza con las palabras: "Bajo tu amparo (Sub tuum praesidium) nos acogemos, santa Madre de Dios...". Pero la oración a la Virgen más común entre los cristianos desde el siglo XIV es el "Ave María".

Repitiendo las primeras palabras que el ángel dirigió a María, introduce a los fieles en la contemplación del misterio de la Encarnación. La palabra latina "Ave", que corresponde al vocablo griego xare, constituye una invitación a la alegría y se podría traducir como "Alégrate". El himno oriental "Akáthistos" repite con insistencia este "alégrate". En el Ave María llamamos a la Virgen "llena de gracia" y de este modo reconocemos la perfección y belleza de su alma.

La expresión "El señor está contigo" revela la especial relación personal entre Dios y María, que se sitúa en el gran designio de la alianza de Dios con toda la humanidad. Además, la expresión "Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús", afirma la realización del designio divino en el cuerpo virginal de la Hija de Sión.

Al invocar "Santa María, Madre de Dios", los cristianos suplican a aquella que por singular privilegio es inmaculada Madre del Señor: "Ruega por nosotros pecadores", y se encomiendan a ella ahora y en la hora suprema de la muerte.

2. También la oración tradicional del Ángelus invita a meditar el misterio de la Encarnación, exhortando al cristiano a tomar a María como punto de referencia en los diversos momentos de su jornada para imitarla en su disponibilidad a realizar el plan divino de la salvación. Esta oración nos hace revivir el gran evento de la historia de la humanidad, la Encarnación, al que hace ya referencia cada "Ave María". He aquí el valor y el atractivo del Ángelus, que tantas veces han puesto de manifiesto no sólo teólogos y pastores, sino también poetas y pintores.

En la devoción mariana ha adquirido un puesto de relieve el rosario, que a través de la repetición del "Ave María" lleva a contemplar los misterios de la fe. También esta plegaria sencilla, que alimenta el amor del pueblo cristiano a la Madre de Dios, orienta más claramente la plegaria mariana a su fin: la glorificación de Cristo.

El Papa Pablo VI, como sus predecesores, especialmente León XIII, Pío XII y Juan XXIII, tuvo en gran consideración el rezo del rosario y recomendó su difusión en las familias. Además, en la exhortación apostólica Marialis cultus, ilustró su doctrina, recordando que se trata de una "oración evangélica, centrada en el misterio de la Encarnación redentora", y reafirmando su "orientación claramente cristológica" (n. 46).

A menudo, la piedad popular une al rosario las letanías, entre las cuales las más conocidas son las que se rezan en el santuario de Loreto y por eso se llaman "lauretanas".

Con invocaciones muy sencillas, ayudan a concentrarse en la persona de María para captar la riqueza espiritual que el amor del Padre ha derramado en ella.

3. Como la liturgia y la piedad cristiana demuestran, la Iglesia ha tenido siempre en gran estima el culto a María, considerándolo indisolublemente vinculado a la fe en Cristo. En efecto, halla su fundamento en el designio del Padre, en la voluntad del Salvador y en la acción inspiradora del Paráclito.

La Virgen, habiendo recibido de Cristo la salvación y la gracia, está llamada a desempeñar un papel relevante en la redención de la humanidad. Con la devoción mariana los cristianos reconocen el valor de la presencia de María en el camino hacia la salvación, acudiendo a ella para obtener todo tipo de gracias. Sobre todo, saben que pueden contar con su maternal intercesión para recibir del Señor cuanto necesitan para el desarrollo de la vida divina y a fin de alcanzar la salvación eterna.

Como atestiguan los numerosos títulos atribuidos a la Virgen y las peregrinaciones ininterrumpidas a los santuarios marianos, la confianza de los fieles en la Madre de Jesús los impulsa a invocarla en sus necesidades diarias.
Están seguros de que su corazón materno no puede permanecer insensible ante las miserias materiales y espirituales de sus hijos.

Así, la devoción a la Madre de Dios, alentando la confianza y la espontaneidad, contribuye a infundir serenidad en la vida espiritual y hace progresar a los fieles por el camino exigente de las bienaventuranzas.

4. Finalmente, queremos recordar que la devoción a María, dando relieve a la dimensión humana de la Encarnación, ayuda a descubrir mejor el rostro de un Dios que comparte las alegrías y los sufrimientos de la humanidad, el "Dios con nosotros", que ella concibió como hombre en su seno purísimo, engendró, asistió y siguió con inefable amor desde los días de Nazaret y de Belén a los de la cruz y la resurrección.

De SS Juan Pablo II

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EL PRODIGIO DE LA DANZA DE UNA IMAGEN DE LA VIRGEN DE LUJAN

2010-04-27T22:55:00.000-03:00

Esta es una historia que quiere compartir con nosotros una lectora de los Foros, la Sra. Nanina Pittaluga Schneidewind de Marotta de Argentina, que cuenta como una imagen de la Virgen de Luján se encendió y realizó una danza ante los ojos suyos y los de su abuela una noche.

También publicamos algunas fotos para que vean cual fue la imagen que hizo el prodigio.

Este hecho sucedió hace varios años y nos lo relata así la protagonista

Gracias por leer lo que continúa.

Bueno esta vez me senté a escribir como tantas veces, con mucho sentimiento. Pero no es exactamente igual. Hoy es muy especial y significativo para mí. Muy fuerte. Profundo, DIVINO... Les cuento.

Tenía yo aproximadamente 8 o 9 añitos. Vivíamos mis padres, mis dos hermanas, mi abuela materna y yo en una casa enorme en el barrio de Villa Urquiza, en Buenos Aires. Allí vivieron mis abuelos maternos y sus hijos. Seguimos nosotros.

En uno de los cuartos dormíamos mi hermana mayor, mi abuela y yo. En ese orden estaban ubicadas las camas. Entre cada cama, sobre la pared, había unas repisas muy lindas de dos o tres estantes cada una, donde mami ponía muñecas, de esas que se usan y se guardan para que no se rompan y algún adornito.

En la que quedaba entre mi cama y la de mi abuela, por sobre la mesita de luz, o de noche, estaba una imagen de la Virgen del Lujan, patrona de la Argentina. Es también quien nos guía y protege en los caminos y rutas.

¿Cómo llegó a casa? Les cuento... es muy interesante.

Estaba yo en el colegio Beata Imelda, de monjas, y cursaba probablemente el 3° ó 4° grado. Estando en clase me dicen que la hermana Rosario (qué casualidad el nombre... para que lo tengan en cuenta) me estaba llamando para que la fuera a ver. Yo me asusté porque ella era un poco imponente... es decir grandota, con la voz super ronca, nada agraciada en su rostro, con gruesos y oscuros anteojos y hablaba siempre muy fuerte. A parte nos retaba todo el tiempo... ¡mal carácter digamos!.

Me encuentro frente a ella, pero guardando la mayor distancia posible. Medio paralizada le digo: ¨¿Me llamaba hermana?¨... y mirándome algo confundida me respondió: ¨¡Ah!... no en realidad yo llamé a tu hermana... a Maricé¨ (que así le decimos a mi hermana mayor, ellas eran compinches). Entonces agregó: ¨Pero bueno... no importa es lo mismo. Tomá, tu hermana se ganó esta virgencita, pero te la doy a vos, vos después se la das a ella¨... Tuve que caminar uno o dos pasos para recibirla, porque recuerden que le tenía miedito y estaba a una distancia prudente ... La tomé con una mano bien estirada, le agradecí, me di la vuelta y partí raudamente hacia el aula. Miré la imagen y pensé: ¨¡¡Qué linda!! ¡¡y se ilumina!!¨...

En el recreo se la mostré a Maricé y le dije que era para ella de parte de la hermana Rosario. La miró y murmuro algo como ¨Ah, qué bien... tenela... o algo parecido¨. O sea no le dio mucha importancia. Desde ese día NO NOS SEPARAMOS NUNCA MÁS ... Toda mi niñez, adolescencia, juventud, casamiento, hijos... treintena de mudanzas ... siempre, siempre conmigo y mi familia. Bien, aclarado esto, ahora si retomo al relato.

Como les contaba, estaba esa repisa con nuestras muñecas, la que quedaba cerca de mi cama, en el primer estante y mas cerca de un costado que del medio, estaba ella, Mi virgencita del Luján.

Una noche, estábamos durmiendo con mi hermana mientras mi abuela conversaba en una sobremesa con mis padres, en el comedor diario. En un momento de esa aún temprana noche, me despierto no sé porque y me encuentro acostada sobre mi lado derecho, mirando hacia los pies de la cama de mi hermana, que antecedía a la de mi abuela.

Entonces veo algo que no volvería a ver... no de esa manera... una imagen triangular, verde, con bordes esfumados, diría de unos 20 cm. suspendida a centímetros de los pies de la cama de mi hermana.

Qué lindo era mirarla, yo ni pestañaba... Luego se elevó tan lentamente como jamás vi algo moverse así, pausado, suave, dulce, atrapante ... Realizó una curva ascendente perfecta, con la misma suavidad y paz para descender de la misma manera y detenerse sobre los pies de la cama de mi abuela... Claro ahora era más grande, más alta, pero igual en su magnífico pero a la vez suave y tranquilizante color verde. No me pidan que diga que clase de verde. No encuentro con que compararlo. Era ¨un verde¨...

Yo, a todo esto, ya había notado que alguien estaba parado a la entrada del dormitorio, que aclaro, estaba totalmente a oscuras, tomando el borde de la puerta con una mano, de la que alcanzaba a distinguir sus dedos, porque detrás de esa persona, estaba el otro ambiente con la luz prendida y luego veía sólo el perfil de un rostro con anteojos, todo iluminado vagamente por la luz que daba desde atrás, que miraba hacia donde estaba la Virgen. Era mi abuela. Paralizada ella sin saber que yo estaba despierta, atónita, embelezada, asombrada... miraba lo mismo que yo.

Sigo. Luego la Virgen repitió el mismo arco anterior, pero esta vez para posarse a los pies de mi cama ... sin tocar la madera. Allí flotando suave, tranquila, dando una paz que jamás volví a sentir, ni siquiera pensé en tener miedo, imposible, sólo disfrutaba lo que veía. Desde allí dibujó otro arco, elevándose nuevamente con una suavidad indescriptible. Subiendo con la misma dulzura, pasó junto a mí, mis ojos la seguían, disfrutando lo que Dios me estaba obsequiando...

Y entonces volvió a su lugar en la repisa, se posó allí, como diciendo ¨Misión cumplida¨ y quedó de aquél tamaño, grande e iluminada con ese espléndido color verde. Cerré los ojos y me dormí. Les cuento que mi virgencita, tiene exactamente seis centímetros y medio...

Pasaron los años. En todo ese tiempo nunca comenté ni escuché comentar nada. Ya estando en otra casa, yo terminando mi 5° año de secundaria, de novia desde hacía dos años con el que hoy es mi marido... compartíamos el almuerzo habitual con mi mamá, mi abuela y hermanas. Las chicas se retiraron y quedé yo sola con mamá y mi abuela. No me pregunten por qué justo ese día, en ese lugar y momento, comencé diciendo, sin mirar a mi abuela a quien tenía frente a mi, sino a mi mamá, quien estaba sentada a la cabecera y a mi derecha: ¨Ma, sabés lo que me pasó a mi hace mucho, cuando era chica, con la virgencita del Luján?¨... No respondió... Relaté todo como había sucedido, cuando terminé percibiendo algo miré a mi abuela... ¡¡No lo olvidaré nunca!!... Le caían lágrimas de emoción de sus ojos, de esos ojos color del tiempo, la expresión de su rostro, era contundente...

Entonces con un suspiro de voz, me preguntó: ¨¿VOS TAMBIÉN LA VISTE?...¨. Le contesté que no sólo la había visto a la Virgen sino a ella, tomando la puerta del cuarto semioculta tras ella, me puse de pié y le describí con lujo de detalles toda la escena. Mi abuela miró a mi mamá sin dejar de derramar lágrimas y le dijo: ¨¿VISTE QUE ERA CIERTO MURA?...¨(Murunga, Mura, era el sobrenombre de mamá, que en quechua significa negrita).

Estoy escribiendo esto con la imagen de la Virgencita a mi lado.

Estuve años preguntándome ¿por qué a mí?, ¿por qué me permitió verla?...¡¡¡AÑOS !!!. Y no hace mucho, me dio la respuesta...¨PARA QUE SE LO CUENTE A TODO EL MUNDO¨... tan simple como eso. Y hoy estoy aquí cumpliendo esta fascinante misión. Justo cuando están pasando cosas terribles en el mundo...

Si vos, que estás leyendo esto no crees en nada, mucho menos en mi relato, no te preocupes, Dios, Jesús y la Virgen SI CREEN EN VOS ...

Rezar el rosario es lo que nos pide la Virgen siempre... ¿recuerdan el nombre de la hermana que me la entregó ¨por error¨ a mi?

Amigos, amigas... nada es porque sí en esta vida. Nada es casual. Como les digo siempre, hay que saber decodificar los códigos de la vida y entender nuestra misión en ella. No crean en mí ni en mi relato. Con que lo hayan leído es suficiente... ¿NO VIRGENCITA?

Les adjunto fotos para que la conozcan... siempre la realizan con rayos alrededor de su imagen. En mi casa y durante mucho tiempo se caía muy seguido, en cada caída perdía un rayito... Luego leí que la verdadera imagen, la que llegó del Brasil, no tenía rayos... la mía, la nuestra a partir de hoy, ya no los tiene, ¿qué cosa no?

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ROSA MYSTICA QUE DERRAMÓ UNA LÁGRIMA EN EL 2008

2010-04-27T22:43:00.000-03:00

Este es un testimonio que nos envió la Sra. Silvia Guerra, una lectora de los Foros de la Virgen, que nos cuenta su experiencia con una imagen de la Rosa Mystica, también regalada por la asociación Opus Rosa Mystica de Alemania como la que produce los milagros de goteo en Paraguay, como puede leerlo aquí: LA ROSA MYSTICA QUE GOTEA SU ROSARIO EN PARAGUAY

Sobre la mejilla izquierda de la imagen se puede apreciar la lágrima. Esto es un fotograma del video.El prodigio de la lágrima que derramó la imagen sucedió en Rosario de la Frontera, Salta, el 27 de abril de 2008 y lo relata así Silvia Guerra.
...CONTIENE VIDEOS...
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Hola como están, mi nombre es Silvia Beatriz Guerra. Soy oriunda de la ciudad de Rosario de la Frontera, Provincia de Salta, Argentina. Ahora viviendo en Buenos Aires, Capital Federal, desde hace aproximadamente 6 años.

El motivo de por el cual les escribo es muy bonito, para contarles mi devoción desde hace muchos años por nuestra madre Maria Rosa Mystica. La madonna ha hecho en mí y en mi familia muchos y hermosos milagros.

Les cuento aquí uno de ellos: tengo un sobrino llamado Luis Montes que cuando tenia 1 año y 8 meses comenzó a enfermarse y no sabíamos que le pasaba hasta que lo llevamos al médico, le hicieron un par de estudios y nos vimos con la triste noticia, tenía leucemia, fue un golpe muy fuerte para nosotros, no sabíamos que hacer, los médicos decidieron hacer un transplante de medula, que era una posible solución a esta enfermedad, pero nosotros, su familia, nos encomendamos en María Rosa Mystica y le pedimos con ferviente amor y mucha fe por la salud de Luisito.

Nos aferramos muchísimo a su amor y su protección, y sabíamos que ella nos haría el milagro de sanar a mi sobrino, y ¡¡¡¡así fue!!!!. Luis fue transplantado y de a poco se fue curando, esto sucedió en el año 1993; tuvo bajones en su salud pero siempre tuvo la fuerza suficiente para salir adelante de la mano de la madonna y su amor incondicional.

Hoy en día mi sobrino tiene 18 años y esta completamente sano, y cumplimos nuestra promesa de realizarle las fiestas a María Rosa Mystica año a año. También peregrinar con ella a muchos lugares en donde mucha gente no la conocía y que la necesitaban.

Yo, Silvia vivo en Buenos Aires, trabajo aquí, pero todos los años me voy a mi ciudad natal a celebrar la fiesta de la madonna junto a muchos fieles que la veneran y están a su lado siempre. Otra de mis promesas hacia ella fue construir una gruta en el frente de la casa de mi madre, ahí pasan muchos fieles todos los días a saludarla.

Ahora quiero comentarles sobre mi madre Dora. Hacia el año 2004 me vine a Buenos Aires por trabajo, y a los meses recibo otra triste noticia desde allá, mis hermanos me cuentan que mamá estaba enferma no se sentía bien, fue al Médico, se realizo estudios sobre su salud y le encontraron cáncer en el útero. La operaron y no se pudo hacer nada porque esta mala enfermedad se iba corriendo por todos sus órganos, cada día que pasaba avanzaba más y más, le realizaron quimioterapias por 3 años aproximadamente.

Nosotros ya sabiendo del amor incondicional de la madonna nos pusimos en sus manos y pedimos por mi mamá. Pero esta vez no hubo caso, lamentablemente perdimos a mamá a través de esta maligna enfermedad. En sus últimos días de internación llevamos la imagen de la madonna junto a mi madre. Recuerdo que ella, en su sufrimiento, le hablaba y le pedía: "virgencita llévame con vos por favor". Muchas veces se lo repetía. Mi mamá amaba a María Rosa Mystica, tenia mucho fe en ella!!!. Mi madre nació un 27 de abril y murió el mismo día que nacio, un 27 de abril del 2008, ya va a hacer 2 años.

El día de su velatorio por la noche estábamos todos sus familiares y también habíamos llevado a la madonna junto a mi madre. En un momento de silencio hacia la noche, me acerco a filmar a la virgencita (no asi al teretro de mi madre) con mi teléfono celular, comencé a acercarme de a poco a ella, hasta llegar muy cerquita de su rostro.

Cuando regreso a Buenos Aires me pongo a ver la filmación de aquella noche y me encuentro con un ¡¡¡HERMOSO MILAGRO EN SU ROSTRO!!!, veo que en uno de sus ojitos cae una lagrima... no podía creer lo que veía... sentí la presencia de María Rosa Mystica en mi sangre... entonces comprendí como la madonna sin dudas estuvo aquella noche y todo el tiempo al lado de mi mamá y también junto a nosotros... Ella también lloraba la perdida y el haber visto sufrir tanto a mi madre... ¡¡¡a su hija!!!

Como verán no tengo dudas que la madonna esta siempre con nosotros sus hijos... y por eso y muchas cosas mas ¡¡¡LA AMO!!!

Y por ultimo quiero comentarles que antes de venirme a Buenos Aires yo ya había escrito a Alemania contando todo esto ,no lo de mi madre, todavía no había sucedido ,y me enviaron una imagen de la madonna que es la misma que se ve en el video que llora. Les estoy muy agradecida de ello !!!GRACIAS SIEMPRE!!!

Les envío aquí el video del cual les conté, !!!mírenlo y disfrútenlo!!!, es realmente hermoso y emocionante hasta las lagrimas.

VIDEO

ROSA MYSTICA QUE LLORÓ EN BUENOS AIRES

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AL FINAL MI INMACULADO CORAZÓN TRIUNFARÁ

2010-04-23T12:22:00.000-03:00

Cuando hablamos de triunfo simultáneamente hablamos de batalla. Triunfar significa ganar una batalla.

La Virgen Santísima nos habla en Fátima de una batalla que se libra en estos tiempos que incluye la perdida generalizada de la fe, perdida de muchas almas, guerras, destrucción, pero después de todo la peor guerra es la de la perdida de la fe, pues el Señor nos dice: “no tengan miedo a los que matan el cuerpo, sino a los que matan el alma”.

La peor muerte es la del alma que pierde la fe, se aleja de Dios, de su amor y sus mandatos, se hunde en una vida de pecado, corriendo el riesgo de la condenación eterna, o sea de la muerte eterna.

La Virgen Santísima en esta gran batalla que libramos hoy, batalla a la que el Santo Padre Juan Pablo II, le llama la cultura de la muerte, que no solo incluye la destrucción de la vida humana, sino también la destrucción del alma, nos ofrece su Corazón como refugio seguro, pero a la vez, nos indica que en estos tiempos en particular, Dios ha querido que el triunfo sea adquirido por Ella: “dile a todo el mundo, que grandes gracias vienen a través del Corazón Inmaculado de María” y “que Dios ha confiado al Inmaculado Corazón, la paz y la conversión del mundo”.(Beata Jacinta). Cuando Lucia, pregunta a Jesús, porque la conversión de Rusia será fruto de la Consagración de esta al Inmaculado Corazón, el Señor respondió: "Porque quiero que se vea claro que ese triunfo es del Inmaculado Corazón de María y así se extienda el culto y la devoción al Inmaculado Corazón junto a la devoción a Mi Sagrado Corazón".

¿Por qué la Santísima Virgen batalla contra el mal?

Desde el inicio de las Escrituras (Genesis 3) hasta el final (en Apocalipsis 12), se nos revela a la Santísima Virgen en enemistad y en batalla contra Satanás, sus secuaces y sus obras.

Genesís 3,15- “Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza, mientras acechas tu su calcañar”. Apocalipsis 12: “un gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza.... Apareció otra señal: un dragón rojo..... quiere devorar a su Hijo en cuanto naciera.... Y la mujer huyo al desierto... El dragón persiguió a la mujer, pero se le dieron a la mujer las dos alas del águila grande para volar al desierto.... Entonces despechado contra la mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús”.

La Virgen Santísima juega un papel importantísimo en la batalla espiritual desde la rebelión de Lucifer. Cuando Dios creó a Lucifer (la estrella de la mañana- portador de luz) creó a una magnífica criatura que participaba de su libertad y poder. Cuando Lucifer y sus ángeles se rebelaron con un grito “no serviré”, fue precisamente por el anuncio del futuro evento de la Encarnación: Dios se haría hombre nacido de mujer por el poder del Espíritu Santo. Dios reveló su plan que salvaría al hombre del pecado. Los ángeles tendrían que servir al Dios hecho hombre, a su Madre y a todos los redimidos. Esto lo consideró una humillación y se rebeló junto con sus seguidores, fueron expulsados del cielo. Satanás se hizo desde ese momento portador de oscuridad, rebelión, mentira, orgullo y soberbia. Enemistado con Dios para siempre, enemistado con la mujer que traería al mundo al Dios hecho hombre y enemistado con todos los seguidores de Cristo de quienes Ella es Madre espiritual.

“En el designio salvifico, el misterio de la Encarnación constituye el cumplimiento sobreabundante de la promesa hecha por Dios a los hombres después del pecado original, después de aquel pecado cuyos efectos pesan sobre toda la historia del hombre en la tierra. Viene al mundo el Hijo, el “linaje de la mujer” que derrotará el mal del pecado desde su misma raíz. La victoria del Hijo de la mujer no sucederá sin una dura lucha, que penetrará toda la historia humana. “La enemistad” anunciada en el comienzo es confirmada en el Apocalipsis, libro de las realidades últimas de la Iglesia y del mundo. María, está situada en el centro mismo de aquella “enemistad” de aquella lucha que acompaña la historia de la humanidad en la tierra y la historia misma de la salvación... En esta historia María, sigue siendo una señal de esperanza futura" (S.S Juan Pablo i.e., a.m. #11) .

La Virgen Santísima es la respuesta de Dios a Lucifer. Ella es la nueva estrella de la mañana que nos trae la luz verdadera, la portadora de la salvación, de la Palabra encarnada, el Arca de la Alianza. La gran señal que apareció en el cielo vestida del sol: revestida de la luz de Cristo. Con la luna bajo sus pies (luna que simboliza el tiempo, bajo sus pies).

Ella tiene autoridad, ejerce dominio sobre el tiempo, es su patrona. Ella aunque vivió en el tiempo, es superior a las vicisitudes del tiempo y no es condicionada por el, o sea, tiene el poder dado por Dios, para aplastar las batallas que se dan en los tiempos específicos). Coronada: partícipe del poder real de su Hijo (Ella es reina de cielos y tierra). Con doce estrellas: simboliza el triunfo de la Iglesia en María.

La respuesta de María: "he aquí la esclava del Señor" respuesta perfecta al grito de Lucifer: "no serviré".

La respuesta de María a Isabel (alabanza, humildad, servicio y misericordia) oposición directa a Satanás que busca su gloria propia, su autonomía. Que es orgulloso, egoísta y lleno de odio y acusación.

Por la cooperación perfecta de María al plan salvífico de Dios desde la Anunciación hasta la Cruz, ella con su “fíat”, participa de ese “aplastar la cabeza de Satanás”. Y la descendencia de María, que es Cristo y el talón que son los hijos espirituales de María, aplastan la cabeza de la serpiente, o sea, la raíz del pecado: el orgullo.

La raíz de la batalla es el pecado. María, tiene poder sobre el demonio y vence su obra destructora, al Ella haber sido creada Inmaculada en virtud de la futura redención de su Hijo. Ella por ser Inmaculada, no tuvo nunca pecado original ni personal, o sea, Satanás nunca tuvo poder sobre ella, ni su mente, ni corazón, ni acciones. Es por eso, que nuestra Madre, nos llama con urgencia a la conversión auténtica, a la renuncia al pecado, indiferencia, incredulidad y rebeldía que hay en el hombre de hoy.... Ella siempre batalla como buena Madre en esta hora decisiva para la humanidad, hora en que se juega la salvación eterna de tantas y tantas almas, incluso de la nuestra.

¿No son todas las apariciones de la Virgen, intervenciones directa de Nuestra Madre, en un momento para prevenir y proteger a la Iglesia y a la humanidad de los peligros que la falta de conversión pueden ocasionar con consecuencias trágicas? ¿No son las apariciones de la Virgen, interferencias a las obras y trampas del demonio, renovando la fe y la oración? Ella siempre se coloca, como buena Madre en la defensa de sus hijos, entre el demonio y los hombres, para contrarrestar los efectos oscuros y pecaminosos de su acción diabólica.

Si en toda la historia de la Iglesia, hemos visto estas intervenciones evidentes e interferencias de la Santísima Virgen en defensa de sus hijos, batallando y triunfando contra el demonio, en estos últimos siglos, la hemos estado viendo intervenir como nunca antes. Esto se entiende a la luz de lo que dijo San Luís de Montfort: a medida que pase el tiempo la batalla se intensificará.

San Luís María Grignion de Montfort: “Dios ha hecho una enemistad irreconciliable que durará y crecerá hasta el fin del mundo y es entre María, su Santísima Madre y el demonio; entre los hijos y servidores de la Virgen, y los hijos y súbditos de Lucifer; de modo que el más terrible de los enemigos de Satán que Dios ha suscitado es María, su Santísima Madre, a la que dió, desde el mismo paraíso terrestre, aunque todavía no estuviese más que en su idea, tanto aborrecimiento a este enemigo de Dios, tanto arte para descubrir la malicia de esta antigua serpiente, tanta fuerza para vencer, abatir y aplastar a este orgulloso monstruo, que la teme más que a todos los ángeles y todos los hombres, y en cierto sentido más que al mismo Dios

El enemigo mas terrible que ha suscitado Dios contra Satanás es María. ¿y porqué?

1-Porque Satanás, que es tan orgulloso, sufre infinitamente mas al verse vencido y castigado por una sencilla y humilde esclava de Dios, y la humildad de la Virgen lo humilla mas que el poder divino.

2-Porque Dios ha concedido a María un poder grande contra los demonios. (lo vemos en exorcismos, en obras marianas). Este poder es por su inmaculada concepción y porque nunca pudo el demonio hacerla participar en el reino de la oscuridad a través del pecado.

3-Lo que Lucifer perdió por orgullo lo ganó María con su humildad. Lo que Eva perdió por la desobediencia, lo ganó María por su obediencia. Eva al obedecer a la serpiente, se hizo causa de perdición para sí y para todos sus hijos; María al permanecer siempre fiel a Dios, se convirtió en causa de salvación para sí y para todos sus hijos y servidores consagrándonos al Señor.

María descubrirá siempre la malicia de la infernal serpiente y sus tramas infernales, desvanecerá sus diabólicos consejos y librará a sus fieles servidores, hasta el fin de los tiempos, de sus crueles garras. El poder de María sobre todos los demonios resplandecerá particularmente en los últimos tiempos en que Satanás pondrá acechanzas a su calcañar, es decir, a los humildes esclavos y a los pobres hijos que María suscitará para hacer guerra al infierno”. (Tratado de la verdadera devoción # 52 y 53)

¿Es necesario el triunfo del Inmaculado Corazón?

Satanás es el príncipe de este mundo, al ser un ángel poderoso, ha tenido poder sobre las sociedades, naciones y eventos. Ese poder fue roto por la muerte y resurrección de Nuestro Señor y esa salvación esta disponible a nosotros, la Iglesia. Tenemos la victoria, en Cristo, pero la batalla por acoger y vivir esta victoria continua en cada generación hasta el final de los tiempos. Es precisamente en esta batalla de la humanidad de hoy, de los hijos de Dios y de la Iglesia, contra Satanás y sus secuaces, que la Virgen Santísima viene en nuestro auxilio como capitana de las grandes batallas de Dios, para ayudarnos a alcanzar la victoria que en su corazón es plena y real.

Aparición en Fátima el 13 de Julio de 1917: “visteis el infierno a donde van las almas de los pobres pecadores; para salvarlas, Dios quiere establecer en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón. Si hacen lo que les voy a decir, se salvarán muchas almas y tendrán paz..... habrán guerras, hambre y persecuciones a la Iglesia y al Santo Padre. Para impedirla vendré a pedir la Consagración de Rusia a mi Inmaculado CORAZÓN y la comunión reparadora de los primeros sábados. Si se atienden mis deseos, Rusia se convertirá y habrá paz, si no, esparcirá sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones contra la Iglesia. Los buenos serán martirizados y el Santo Padre tendrá mucho que sufrir; varias naciones serán aniquiladas..... De pronto el horizonte se presenta sombrío....y después surge un rayo brillante de luz y de esperanza: “Al final, mi Inmaculado Corazón triunfará. “

En este mensaje de Fátima, nuestra Señora ha querido despertarnos la conciencia de que estamos en una batalla que envuelve naciones, sociedades y reinos, y cada individuo que en ellos reside. “No podemos negar la existencia de fuerzas en la sociedad que actúan con hostilidad hacia la Iglesia. Todas estas cosas manifiestan la obra sutil del príncipe de este mundo y del misterio de la iniquidad aún en nuestros días”. (Sínodo de obispos, 1985- Final Relatio #14)

La clave de la estrategia de Satanás en nuestros tiempos ha sido el ateísmo, la corrupción de la fe y la secularización total de la humanidad. Gradualmente, Rusia, como lo anunció la Virgen en Fátima, ha esparcido sus errores, no solo a nivel político, sino y más importante, esparciendo a nivel espiritual, su ateísmo, materialismo y secularismo humanista, reduciendo al hombre a la sola creencia en el mundo visible, y en desear ponerlo bajo su control sin necesidad de Dios. También, la Iglesia, la fe y las Escrituras han estado bajo ataque directo de una “religión conformada con el mundo” (no hablo de sus técnicas, sino de la doctrina) o “de imposturas religiosas”, “falsos conceptos de la religión”, “falsos conceptos de Iglesia”. “Muy frecuentemente los hombres engañados por el Maligno, se hicieron necios en sus razonamientos y trocaron la verdad de Dios por la mentira, sirviendo a la criatura en lugar del creador” (Lumen Gentium #16)

Podemos deducir con claridad que la batalla mayor de estos tiempos que encierra todas las que se libran hoy es: CRISIS DE FE. Tenemos una crisis de fe: porque no se cree en Dios, ni en su Palabra, una falta de obediencia a Dios que se ha revelado a sí mismo y que ha revelado también la Verdad. Falta de fe, que se traduce en una vida cuyo fin es terreno, no celestial; y también se niegan los valores sobrenaturales. En la Carta Apostólica de Su Santidad Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente, leemos: “De hecho, no se puede negar que la vida espiritual atraviesa en muchos cristianos un momento de incertidumbre que afecta no solo la vida moral, sino incluso a la oración y a la misma rectitud teologal de la fe. Esta, ya probada por el careo con nuestro tiempo, está a veces desorientada por posturas teológicas erróneas, que se difunden también a causa de la crisís de obediencia al Magisterio de la Iglesia”.(# 36)

El Santo Padre nos está diciendo que nuestra fe está siendo probada en estos tiempos porque el error ha entrado en todas las áreas de nuestra vida: espiritual, moral y doctrinal. Debido a esta crisís de fe, las mentes se han oscurecido y las conciencias están desorientadas y confundidas. El pecado ya no se llama por su nombre, y es por esto que vemos tanto caos, orgullo intelectual, rebeldía, búsqueda de la verdad fuera de Dios y definiendo la verdad de acuerdo a la interpretación personal de cada uno y a las circunstancias. Hay también una fascinación por lo oculto y por el movimiento de la Nueva Era. Y toda esta confusión también podemos observarla, incluso, algunas veces en los círculos religiosos.

Es por esto que es necesario el triunfo de su Inmaculado Corazón, porque cuando la Iglesia libra una batalla como la de nuestros tiempos, la Madre viene en auxilio, a socorrernos y llevarnos al desierto (Apocalipsis 12: escondernos en su corazón, alimentándonos con su fe firme, su disposición a la Palabra, su obediencia a la revelación de Dios. Formándonos con su mediación maternal, con sus enseñanzas, sus direcciones y consejos. Y cuidándonos del maligno, defendiéndonos en esta guerra por nuestras almas, manteniéndonos cerca guardados en su corazón, donde el demonio no puede entrar, ni robarnos. “No tengas miedo, mi Inmaculado Corazón será tu refugio y tu camino seguro para llegar a Dios” (La Virgen a Lucía)

Es evidente, que en estos tiempos, y podría decir que de forma urgente, es necesaria una poderosa victoria de la Santísima Virgen sobre el mal: el triunfo del Inmaculado Corazón, triunfo de la gracia sobre el pecado, de la luz sobre las tinieblas, de la verdad sobre el error, de la santidad sobre la corrupción, de la paz sobre la guerra y la violencia.“Es necesario el triunfo del Inmaculado Corazón de María para salvar la humanidad, mostrando a Jesús, fruto bendito de su vientre” (S.S.Juan Pablo II: Ángelus, 8 de Julio de 1984).

S.S. Juan Pablo II cita al Cardenal August Hlond, que al morir dijo: “la victoria si llega llegará por medio de María”. Mientras entraba en los problemas de la Iglesia universal, al ser elegido Papa, llevaba en mí una convicción semejante: que también en esta dimensión universal, la victoria, si llega, será alcanzada por María. Cristo vencerá por medio de Ella, porque El quiere que las victorias de la Iglesia en el mundo contemporáneo y en el mundo futuro estén unidas a Ella” (Cruzando el Umbral de la Esperanza, página 236)

El triunfo del Inmaculado Corazón, es también el triunfo de la Iglesia. “Traerá la nueva primavera de la Iglesia" que el Santo Padre nos habla en Tertio Milenio Adveniente: "resurgir la fe, brillará la Iglesia, triunfará el Corazón de Cristo”.

¿En qué consiste este triunfo?

La reconquista espiritual de todo el mundo. O sea, que nuestros corazones regresen a su Hijo, que vuelvan a pertenecerle a El, y su Corazón Inmaculado es el camino seguro y, perfecto para llegar al Corazón de Cristo. Ella, como madre nuestra, quiere hacer todo lo posible, para regresarnos al camino de su Hijo, por llevarnos a Él, por revelarnos al único Salvador y Señor. Ella quiere enseñarnos el camino que hemos perdido: el amor, la fe, la conversión, la vida de los sacramentos, los valores morales, los valores familiares, la obediencia y fidelidad a Dios y a sus mandamientos.

”La Inmaculada debe conquistar el mundo entero y cada individuo, para así poder devolverlos a Dios. Es por ello que debemos reconocerla por lo que ella es y someternos a ella y a su reinado, el cual es todo amor y ternura” (San Maximiliano Kolbe)

Siempre debemos pensar en el triunfo de la Santísima Virgen en término de destrucción del pecado, de sus estructuras y de las consecuencias del pecado. Precisamente se trata del triunfo del Corazón Inmaculado, porque la batalla se libra en el corazón de los hombres, que se han endurecido, se han alejado de Dios y han dado cabida a la oscuridad y al pecado, al mundo, la carne y el demonio. Ella, en cuyo Corazón se vive en plenitud el triunfo Redentor de Cristo, nos quiere hacer participes de esa victoria, manifestando a cada uno de nosotros y a las naciones todas, el triunfo de Su Corazón, el triunfo de la gracia sobre el pecado, del amor sobre el egoísmo, de la paz sobre la violencia, de la fe renovada por el Espíritu Santo sobre el ateísmo, de la amorosa devoción sobre la indiferencia y la frialdad, de la verdad de la revelación sobre la mentira, las herejías y falsa religión.

¿Cómo se dará este triunfo? ¿Cuáles son los medios?

“Las palabras de Fátima, con el fin del siglo, parecen acercarse a su cumplimiento” (JPII).

Este triunfo va abriéndose paso a través de diversos actos significativos y se realizará en la historia a través de nuestra respuesta a la obra de nuestra Madre en estos tiempos, a nuestra fiel obediencia a sus peticiones y direcciones. Además, se dará por el sacrificio de los apóstoles de los tiempos modernos (los hijos de María, los amantes y adoradores de la Eucaristía, los fieles al Papa), que siguiendo las huellas de los doce después de Pentecostés, con su mismo espíritu de entrega hasta el martirio por la fe, de sangre si tal fuere el designio de la misericordia de Dios, o por lo menos moral, se mantendrán firmes en su testimonio de oración, penitencia, amor, paz, fidelidad a la verdad en la difícil hora presente.

¿Cuando y de qué manera?

Quizás esto pertenece a la tercera parte del secreto, que a su tiempo se patentizará mejor. No sabemos exactamente el como ni el cuando, pero sabemos los medios que la Santísima Virgen nos esta dando para que promovamos y aceleremos este triunfo. En el mismo mensaje de Julio 13, Ella nos lo dice: “para impedirla (batalla espiritual y crisís de fe) vendré a pedir la Consagración de Rusia a mi Inmaculado CORAZÓN y la comunión reparadora de los primeros sábados. Si se atienden mis deseos, Rusia se convertirá y habrá una era de paz”

1- Consagración y Reparación.

Consagración que es entregarnos, confiarnos al Corazón de Nuestra Madre. Dejarnos formar, moldear, guiar y enseñar por Ella. Es llenarnos de sus disposiciones interiores y participar de sus gracias. Es guardarnos dentro de Ella, para ser protegidos en esta ardua lucha que libramos contra las fuerzas del mal.

Es pertenecerle a Nuestra Santísima Madre, es ser reclamados como cosa y posesión suya, lo cual debilita el poder de Satanás sobre nosotros que quiere perdernos, alejarnos de Dios y condenarnos.

Sabemos que las almas que se entregan a Ella completamente y sin reservas llegan a comprender mucho mejor quien es el Señor Jesús y los misterios de Dios. La Madre de Dios no puede llevarnos a ningún lugar excepto a Nuestro Señor, a Su Iglesia y a Su Magisterio. Los apóstoles de estos tiempos, se forman en el Inmaculado Corazón, igual que después de la resurrección, durante esa persecución, los apóstoles estaban con María Santísima.

Ponernos el servicio de Ella: "Deseamos ser perfectos instrumentos de la Inmaculada y ser totalmente guiados por Ella, en perfecta obediencia"(San Maximiliano Kolbe)
Es importante, mas que nunca, darla a conocer y hacer que muchos la amen y se consagren a Ella. “Jesús quiere utilizarte para darme a conocer y hacerme amar” (La Virgen Santísima a Lucía)

La Consagración no es simplemente una oración o un acto de devoción, es un compromiso, un estilo de vida, de obediencia, humildad, servicio incondicional, apertura a los demás, capacidad de silencio, purificación, etc.

Todo acto de consagración, atrae y actualiza el triunfo del Inmaculado Corazón. El acto de Consagración del mundo según JUAN PABLO II, se ordena al triunfo final del Corazón Inmaculado, profetizado en Fátima. Porque cuando nos consagramos la aceptamos como Madre, Maestra y Reina, y la invitamos a ejercer toda su misión espiritual en nosotros. Podríamos deducir que el triunfo del Inmaculado Corazón se ha ido tejiendo poco a poco con una serie de eventos cruciales para la vida de la Iglesia de este siglo: apariciones, movimientos marianos, consagraciones, JUAN PABLO II y la Consagración de 1984, la caída de las estructuras políticas marxistas que impedían la libertad de fe y religión, el Año Mariano, la beatificación de los niños de Fátima, la renovación de consagración del mundo y la Iglesia en Octubre del 2000.

De manera a veces, extraordinaria, pero generalmente de formas mas sutiles, estamos viendo la intervención clara y directa de Nuestra Madre renovando la fe enfriada y confundida, llamándonos a la vida de oración, penitencia, amor y adoración a la Eucaristía, Reparación, sacramentos, rezo del Santo Rosario y fidelidad a la fe de la Iglesia.

Junto con la consagración, la reparación. El 10 de Diciembre de 1925, se le apareció a Sor Lucía, la Santísima Virgen con el niño Jesús. Le dijo el niño: “ten compasión del Corazón de tu Santísima Madre que está cubierto de espinas, que los hombres ingratos le clavan sin cesar; sin que haya nadie que haga un acto de reparación para arrancárselas.”

Inmediatamente dijo la Santísima Virgen: "Mira hija mía, mi corazón cercado de espinas que los hombres ingratos me clavan sin cesar con blasfemias e ingratitudes. Tú al menos procura consolarme".

Elementos de la Comunión Reparadora de los primeros sábados:
1- Rezo del Santo Rosario meditado (adentrarnos en los misterios de Nuestra Redención)

2-Sacramento de la Reconciliación y examen de conciencia (estrategia de conversión y arrepentimiento)

3-Recibir la comunión en reparación por nuestros pecados y los pecados del mundo y las ofensas a su Corazón Inmaculado.

4-Adoración al Santísimo Sacramento (estar ante la presencia de Cristo para adorarle, amar, creer, por los que no lo adoran, aman, y creen). La reparación atrae misericordia.

2. El Santo Rosario

En cada una de las apariciones de Fátima, Ella pide “recen el rosario”, ¿por qué? Arma poderosa contra la crisís de fe. “Es la fe contenida en una mano”. Todos los misterios principales de nuestra salvación y Redención están contenidos en los misterios del rosario (Profundizar la fe en espíritu de oración).

Grandes Batallas se han vencido con el Rosario: Santo Domingo, Lepanto (octubre 7, 1571); Brasil (1964); El Papa Pío IX: “denme un ejercito de personas que rezan el rosario y conquistare el mundo”.

Después de cada decena se nos ha pedido recitar: "Oh Jesús mío, perdona nuestros pecados, líbranos del fuego del infierno, conduce todas las almas al cielo, especialmente las que mas necesitan de tu misericordia”.

Las grandes batallas de Dios en su pueblo, las ha librado la Virgen María, viniendo en nuestro auxilio y dirigiéndonos en medio de la tribulación: (Juan/Cruz) (Santiago con Pilar) (Guadalupe) (Covadonga) (Lepanto) (Polonia) (Rusia)... Como el pilar o columna de Genesís 13, 21-22, de nube durante el día, y la columna de fuego durante la noche precedía a los israelitas en el desierto para enseñarles el camino, y nunca dejó de ocupar su lugar en frente del pueblo, la Virgen Santísima es el nuevo pilar o columna, que se revela a Santiago y le deja un pilar en los inicios del cristianismo, y también revelada en tiempos mas recientes en el sueño de San Juan Bosco. Ella va delante de la Iglesia y de cada uno en tiempos de confusión y batalla, llevándonos seguros al Corazón de Jesús.

Ella siempre intervendrá en la historia de los hombres. Dios le ha dado poder para ello. La historia de Ester: En Fátima la Virgen trajo un detalle particular en su vestido: una estrella. Esto nos hace comprender la misión esencial de la Santísima Virgen en esta aparición. Ester significa estrella. Para ello vamos al libro de Ester: la reina interviene para salvar al pueblo de la trampa y exterminio del enemigo. El enemigo mas bien es exterminado, logra el favor del Rey, quien reversa toda la acción del enemigo hacia el mismo.

El triunfo del Inmaculado Corazón es progresivo y se va dando paso a paso

Hemos visto como fruto de la consagración del mundo y Rusia, la caída de las estructuras políticas que impedían la fe. Pero, esto no significa que el mundo de hoy es un mundo creyente. En 1991: cuando el Santo Padre visita Fátima: “Estoy conciente que el espíritu detrás del comunismo no está muerto, y se corre el peligro de remplazar el marxismo con otra forma de ateísmo, que exaltando la libertad tiende a destruir las raíces de la moralidad humana y cristiana. Las nuevas condiciones de los pueblos y de la Iglesia son todavía peligrosas e inestables. Por eso Madre, revela tu amor a cada uno de tus hijos y a las naciones, pues te necesitamos”.

Que nos quiere decir el Santo Padre: que la Santísima Virgen ha logrado ya la primera etapa de la batalla, derrumbar un sistema estructurizado con poder político, pero todavía hay mucho que derrumbar, todos los errores que esparcío el materialismo, insubordinación, rebeldía, violencia, opresión, ateísmo, un mundo sin Dios, sin apertura a sus misterios, disensión de la verdad, secularismo. O sea, falta alcanzar que cese la crisis de fe y sus consecuencias, dentro de la Iglesia y en el mundo, en los corazones, en las familias y en las naciones enteras. En este mismo mensaje de Fátima: “Portugal no perderá la fe”.... y después viene el secreto....que significa que hay naciones que sí la perderán? Falta vencer todavía la crisis de fe: Con esta victoria, se cumplirá la totalidad de la promesa: “Por fin mi Inmaculado Corazón triunfará” y vendrá un tiempo de paz.

“La actual crisís mundial y la interna de la Iglesia, en el fondo pondrán de manifiesto una gran verdad oculta a los ojos: la de la humanidad que se sentirá impotente para resolverla por sí misma, a pesar de la técnica y el progreso. Entonces en el fondo de su pobreza, sentirá la necesidad de unirse a Dios a modo de exigencia vital. Tal será el momento decisivo para el triunfo del Inmaculado Corazón.”

Ahora bien, el fruto de este triunfo será la era de paz. ¿Porqué era de paz? Porque al triunfar su corazón, ella la Reina de la paz nos hará partícipes de la paz que en su corazón reside. Paz que es fruto de su total comunión de amor con Cristo, paz que recibe de Él por la unidad perfecta de ambos corazones. Paz que ella posee por su perfecta armonía con la voluntad de Dios y sus designios.

Trabajar por ese triunfo

“Aquellos que se entregan completamente a la Inmaculada arderán con un amor tan poderoso que les hará prender ese fuego a todo lo que esta a su alrededor y causar que muchas almas ardan con ese mismo amor. Así conquistarán el mundo entero y cada alma en particular para la Inmaculada. Esto lo harán lo mas pronto posible.” (San Maximiliano Kolbe)

La consagración personal y la vivencia auténtica: derrumba las estructuras de pecado que existen en nuestros corazones. Primero, tenemos que hacer que ella triunfe en nuestros corazones y así va a ir triunfando en la sociedad.

“Tenemos que ganar el universo y cada individuo ahora y en el futuro, hasta el fin de los tiempos, para la Virgen Santísima, y por ella, para el Sagrado Corazón de Jesús. Esas almas llegarán a amar al Sagrado Corazón mucho mejor y mas profundamente de lo que lo han hecho hasta ahora. A través de su amor incendiará el mundo y lo consumirá” (San Maximiliano Kolbe).

Creo que debemos reconocer la seriedad del momento, y cuanto depende de nuestra respuesta la hora que vivimos. Su Inmaculado Corazón triunfará, que bello sería sabernos instrumentos aunque sea pequeñísimos de ese triunfo. En Fátima (la última noche): “vayan y sean apóstoles de mi Inmaculado Corazón".

O sea, debemos responder al llamado de Nuestra Madre, a los medios que nos da para alcanzar el triunfo de su Corazón Inmaculado, y debemos mas que nunca darla a conocer, hacerla amar y utilizar los medios que ella nos da para nuestra conversión y la era de paz.

Ana Catalina Emmerick (mística del principio del siglo XIX) nos dice: “Vi volar por la superficie del cielo un Corazón resplandeciente de una luz roja, del cual partía una estela de rayos blancos que conducían a la llaga del Costado de Jesús. Esos rayos atraían a ellos un gran número de almas, que a través del Corazón y la estela luminosa, entraban al Costado de Jesús. Se me explicó que ese Corazón era el de María”.

Por Madre Adela Galindo, Fundadora SCTJM

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MARIALIS CULTUS: Exhortación Apostólica de S.S. Pablo VI, 1974

2010-04-23T12:21:00.000-03:00

El papa Pablo VI expresa que la Iglesia reconoce en la devoción a la Virgen una poderosa ayuda para que el hombre llegue a conseguir la plenitud de su vida, siendo ella misma prenda, garantía y muestra de que en una persona de nuestra raza humana, se ha realizado ya el proyecto de Dios para salvar a todo el hombre.

Dice además que el culto a la Virgen tiene fuertes raíces en la Palabra revelada y que la múltiple misión que la Virgen María ejerce para con el Pueblo de Dios es una realidad sobrenatural que actúa eficazmente en la comunidad eclesial.

La devoción de la Iglesia hacia la Santísima Virgen pertenece a la naturaleza misma del culto cristiano. La veneración que siempre y en todo lugar ha manifestado a la Madre del Señor, desde la bendición de Isabel hasta las expresiones de alabanza y súplica de nuestro tiempo, constituye un sólido testimonio de cómo la «lex orandi» (el culto) es una invitación a reavivar en las conciencias la «lex credendi» (la fe). Y viceversa: la «lex credendi» de la Iglesia requiere que por todas partes florezca lozana la «lex orandi» en relación con la Madre de Cristo.

El culto a la Virgen tiene raíces profundas en la Palabra revelada y sólidos fundamentos en las verdades de la doctrina católica, tales como:

- la singular dignidad de María, Madre del Hijo de Dios y, por lo mismo, Hija predilecta del Padre y templo del Espíritu Santo; por tal extraordinaria gracia aventaja con mucho a todas las demás criaturas, celestiales y terrestres;

- su cooperación incondicional en momentos decisivos de la obra de la salvación llevada a cabo por su Hijo;

- su santidad, que ya era plena en el momento de su concepción inmaculada y que, no obstante, fue creciendo más y más a medida que se adhería a la voluntad del padre y recorría el camino del sufrimiento, progresando constantemente en te, esperanza y caridad;

- su misión y el puesto que ocupa, único en el Pueblo de Dios, del que es al mismo tiempo miembro eminente, ejemplar acabado y Madre amantísima;

- su incesante y eficaz intercesión, mediante la cual, aun habiendo sido asunta al cielo, sigue mostrándose cercana a los fieles que la suplican y aun a aquellos que ignoran que realmente son hijos suyos;

- su gloria, en fin, que ennoblece a todo el género humano, como lo expresó maravillosamente el poeta Dante: «tu eres aquella que ennobleció tanto la naturaleza humana, que su Creador no desdeñó convertirse en hechura tuya»; en efecto, María pertenece a nuestra estirpe como verdadera hija de Eva, aunque ajena a la mancha de la madre, y verdadera hermana nuestra, que ha compartido en todo nuestra condición, como mujer humilde y pobre.

Añadiremos que el culto a la Virgen tiene su razón última en el designio insondable y libre de Dios, el cual, siendo amor eterno y divino, lleva a cabo todo según un designio de amor: la amó y obró en ella maravillas; la amó por sí mismo, la amó por nosotros; se la dio a sí mismo y nos la dio a nosotros.

Cristo es el único camino al Padre, Cristo es el modelo supremo al que el discípulo debe conformar la propia conducta, hasta lograr tener sus mismos sentimientos, vivir su vida y poseer su Espíritu. Esto es lo que la Iglesia ha enseñado en todo tiempo y nada en la acción pastoral debe oscurecer esta doctrina.

Pero la misma Iglesia, guiada por el Espíritu Santo y amaestrada por una experiencia secular, reconoce que también el culto a la Virgen María, de modo subordinado al culto que rinde al Salvador y en conexión con él, tiene una gran eficacia pastoral y constituye una fuerza renovadora de la vida cristiana.La razón de dicha eficacia se intuye fácilmente. La múltiple misión que la Virgen María ejerce para con el Pueblo de Dios es una realidad sobrenatural que actúa eficazmente en la comunidad eclesial.

Será útil considerar los diversos aspectos de dicha misión y ver cómo todos se orientan, cada uno con su eficacia propia, hacia el mismo fin: reproducir en los hijos los rasgos espirituales del Hijo primogénito.

Queremos decir que la maternal intercesión de la Virgen, su ejemplar santidad y la gracia de Dios que hay en ella, se convierten para el género humano en motivo de esperanza sobrenatural.

La misión maternal encomendada a María invita constantemente al Pueblo de Dios a dirigirse con filial confianza a Aquella que está siempre dispuesta a acoger sus oraciones con amor de Madre y con eficaz ayuda de Auxiliadora. Por eso el Pueblo de Dios la invoca como «consoladora de los afligidos», «salud de los enfermos» y «refugio de los pecadores», para obtener consuelo en la tribulación, alivio en la enfermedad y fuerza liberadora en el pecado. Y en verdad Ella, la libre de todo pecado, conduce a sus hijos a vencer con enérgica determinación el pecado. Y, hay que afirmarlo nuevamente, esta liberación del pecado es la condición necesaria para toda renovación de las costumbres cristianas.

La santidad ejemplar de la Virgen mueve a los fieles a levantar sus ojos hacia María, la cual brilla como modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos. Y se trata de virtudes sólidas, evangélicas: la fe y la dócil aceptación de la Palabra de Dios; la obediencia generosa; la humildad sincera; la solícita caridad; la sabiduría reflexiva; la verdadera piedad, que la mueve a cumplir sus deberes religiosos, a expresar su acción de gracias por los bienes recibidos, a ofrecer en el Templo y a tomar parte en la oración de la comunidad apostólica; la fortaleza en el destierro y en el dolor; la pobreza llevada con dignidad y confianza en el Señor; el vigilante cuidado hacia el Hijo desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la Cruz; la delicadeza en el servicio; la pureza virginal y el fuerte y casto amor esponsal.

De estas virtudes de la Madre se adornarán los hijos, que con tenaz propósito contemplan sus ejemplos para imitarlos en la propia vida. Y tal progreso en la virtud aparecerá como consecuencia y fruto maduro de aquella fuerza pastoral que brota del culto tributado a la Virgen María.

La devoción hacia la Madre del Señor ofrece a los fieles ocasión de crecer en la gracia divina: finalidad última de toda acción pastoral. Porque es imposible honrar a la llena de gracia sin valorar en sí mismo el don de la gracia, es decir, la amistad con Dios, la comunión de vida con El, la inhabitación del Espíritu. Esta gracia divina afecta a todo el hombre y lo hace conforme a la imagen del Hijo.

La Iglesia católica, apoyada en su experiencia secular, reconoce en la devoción a la Virgen una poderosa ayuda para que el hombre llegue a conseguir la plenitud de su vida. María, la «mujer nueva», está junto a Cristo, «el hombre nuevo», a la luz de cuyo misterio encuentra sentido el misterio del hombre. Y es así como prenda y garantía de que en una persona de nuestra raza humana, en María, se ha realizado ya el proyecto de Dios para salvar a todo el hombre.

Al hombre contemporáneo, frecuentemente zarandeado entre la angustia y la esperanza, postrado por la sensación de sus límites, asaltado por aspiraciones sin fin, turbado en el ánimo y dividido en el corazón, la mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad mientras tiende fuertemente a la comunicación con los demás, presa de sentimientos de náusea y hastío; a este hombre contemporáneo, la Virgen, contemplada en las circunstancias de su vida terrena o en la felicidad de que goza ya en la Ciudad de Dios, ofrece una visión serena y una palabra tranquilizadora: es una garantía de que la esperanza triunfará sobre la angustia, la comunión sobre la soledad, la paz sobre la turbación, la alegría y la belleza sobre el tedio y la náusea, las perspectivas eternas sobre los deseos terrenos, la vida sobre la muerte.

Sean como el sello de nuestra exhortación y una nueva prueba del valor pastoral de la devoción a la Virgen para conducir los hombres a Cristo, las mismas palabras que Ella dirigió a los criados en las bodas de Caná: «haced lo que El os diga». Palabras que en apariencia se limitan al deseo de poner remedio a la incómoda situación de un banquete, pero que en verdad, si consideramos las perspectivas del cuarto evangelio, son una frase en la que parece resonar la fórmula usada por el Pueblo de Israel para ratificar la Alianza del Sinaí o para renovar los compromisos allí adquiridos, y son también totalmente conformes con la palabra del Padre en la aparición del monte Tabor: «escuchadle».

Nos ha parecido bien, venerables Hermanos, tratar extensamente de este culto a la Madre del Señor, por ser parte integrante del culto cristiano. Lo pedía la importancia de la materia, objeto de estudio, de revisión y también de controversias en estos últimos años.

Nos conforta pensar que el trabajo realizado para poner en práctica las normas del Concilio, por parte de la Sede Apostólica y por vosotros mismos, sobre todo en la reforma de la liturgia, está siendo una gran ayuda para que se tribute a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo un culto cada vez más vivo y consciente y para que vaya creciendo la vida cristiana de los fieles. Es también un motivo de confianza el constatar que la renovada liturgia romana constituye un claro testimonio de la devoción de la Iglesia hacia la Virgen María. Nos sostiene además la esperanza de que serán sinceramente aceptadas y puestas en práctica las directrices para hacer dicha devoción cada vez más vigorosa. Y finalmente nos alegra la oportunidad que el Señor nos ha concedido de ofrecer estas consideraciones sobre algunos puntos doctrinales, con los que esperamos crezca la estima y se renueve y confirme la práctica del Rosario.

Consuelo, confianza, esperanza y alegría que, uniendo nuestra voz a la de la Virgen en su Magnificat, deseamos traducir en ferviente alabanza y acción de gracias al Señor.

Mientras deseamos, pues Hermanos queridos, que gracias a vuestro empeño diligente, se produzca en el clero y en el pueblo confiado a vuestros cuidados, un saludable incremento de la devoción mariana, con indudable provecho para la Iglesia y la sociedad humana, impartimos de corazón a vosotros y a todos los fieles encomendados a vuestra solicitud pastoral, una especial Bendición Apostólica.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 2 de febrero, fiesta de la Presentación del Señor, del año 1974, undécimo de nuestro Pontificado.

Pablo VI

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MARÍA REGINA MUNDI: UN ENFOQUE LITURGICO

2010-04-23T12:18:00.000-03:00

Jean Hani dice que la situación de la Virgen María en la doctrina y la práctica del cristianismo no deja de estar aquejada de cierta ambigüedad: por una parte, en efecto, la Iglesia sitúa a María muy arriba, muy por encima de todos los santos, y la ha declarado dogmáticamente «Madre de Dios»; pero, por otra parte, no cesa de recordar que la considera de condición puramente humana.
Por eso, para ir hasta ese fondo, que es también el del misterio mariano, es mejor, a nuestro entender renunciar provisionalmente a su enfoque teológico, de orden especulativo, y preferir el enfoque litúrgico del problema.

El propio título de «Madre de Dios», cuando se reflexiona sobre él, parece una expresión exorbitante en el contexto monoteísta, no parece haber recibido explicación totalmente satisfactoria en la especulación teológica; se explica y se justifica diciendo que, como María es madre de Cristo, y como Cristo es Dios, ella es igualmente madre de Dios. Pero se siente que esta explicación no llega hasta el fondo de la expresión ni agota todo su contenido.

Los textos litúrgicos, por su parte, transmiten las intuiciones profundas de la fe y abren al espíritu regiones del conocimiento a las que no llega la especulación teológica. No hablamos tan sólo de los textos sacados de las Sagradas Escrituras y que la Iglesia ha escogido para las distintas fiestas marianas, textos cuyo valor es demasiado evidente para insistir en él, sino también de creaciones de orden «literario» en el sentido más elevado, como himnos, oraciones, etc., que son obra de personalidades de gran talla espiritual y que la Iglesia ha autentificado introduciéndolas en el culto y confiriéndoles así valor de instrumentos de conocimiento para los fieles; lo cual expresa el conocido adagio: lex orandi lex credendi, «la regla de la oración es la regla de la fe».

Para esclarecer el problema mariano, estudiaremos esencialmente las distintas epíclesis a la Virgen, o sea, los nombres con los cuales se la invoca y que se encuentran, por una parte, en los textos bíblicos, los himnos y oraciones introducidos en los oficios de sus diferentes fiestas, y, por otra parte, más especialmente en sus letanías. Estos nombres, en efecto, que se cuentan por decenas y decenas a través de toda la liturgia mariana, reflejan el largo e incesante esfuerzo de los creyentes, sostenidos por la Iglesia, para tratar de delimitar y de decir las inagotables riquezas de la personalidad de María. Ese es, a nuestro parecer, el mejor medio de acceder a ella.

Las epíclesis que vamos a considerar pertenecen a la liturgia latina y a las letanías orientales, bizantina y siria. Se encuentran en las lecturas del Antiguo y el Nuevo Testamento de las misas y las vísperas de la Virgen, en sus antífonas, sus himnos y sus motetes, cono el Regina Coeli, el Alma Redemptoris mater, etc., y, como ya hemos dicho, en las oraciones litánicas, que son, para la liturgia latina, las «Letanías de Loreto», y para la bizantina, la «Oración acatista». Precisemos de todos modos que no todas las epíclesis de estas piezas litúrgicas nos interesan para el tema que nos ocupa: buen número de ellas, en efecto, tienen sólo valor devocional; y que quede bien claro que no creemos que decir eso tenga nada de desdeñoso, desde luego; simplemente queremos decir con ello que no aportan nada para ahondar en el misterio mariano. Las que consideraremos, en cambio, y que la mayoría de las veces : tienen un aire a la vez poético y misterioso, incluso asombroso, son precisamente las que conviene profundizar para hacer avanzar nuestro estudio.

TIERRA (*)

La encarnación del Verbo de Dios en el seno virginal, como se ha dicho a menudo, realizó las «bodas del cielo y la tierra»; por eso la tradición cristiana siempre ha percibido una relación estrecha entre María y la tierra. El padre S. Boulgakof, en su gran obra Du Verbe incarné, refiere, haciéndolas suyas, estas palabras de Dostoievski: «La Virgen María es la Madre, la Tierra húmeda». Hay, en efecto, una connivencia entre la mujer, la madre y la tierra. La tierra es un poder materno y nutricio, receptáculo de las fuerzas difusas. Matriz que procrea sin descanso, resume en sí misma el principio creador de vida, la naturaleza, y por ello reviste un carácter sagrado, constituye una hierofanía: «Tierra santa, generadora de todas las cosas», así la invoca el sabio de la antigua Grecia en la Core cosmou, y el sabio sioux le responde en términos análogos: «Madre Tierra, eres sagrada... Hemos salido de ti, somos parte de ti», así habla Hehapa Sapa (Alce Negro). El propio hombre, en efecto, se siente «hijo de la tierra», como las plantas y los árboles, al haber recibido de ella su sustancia; ¿no explica así el Génesis la creación de Adán ? ¿ y no canta el salmista: «Mi sustancia no Te estaba oculta cuando fui formado en el secreto, tejido con arte en las profundidades de la tierra» (Sal. 138-139)? De ahí el nombre «Demetrios», «Dimitri», es decir, «hijo de Deméter, de la Tierra». y si la mujer se siente próxima a la Tierra, mucho más que su compañero, es porque imita a la Tierra cuando da a luz y tiene conciencia de integrarse en la gran actividad de la vida de la naturaleza; porque la tierra no es un organismo inerte, es un organismo vivo; tiene un cuerpo compuesto de los elementos de su suelo, de las piedras, de las montañas y de sus grutas, imágenes multiplicadas de su inmensa matriz, y por eso a la Virgen María se la asocia con las grutas y con sus sustitutas, las criptas, desde la gruta de la Natividad hasta la de Massabielle; y la tierra no sólo tiene un cuerpo, sino que también tiene un alma, y las misteriosas corrientes que la recorren vehiculan la energía vital. La Tierra se convierte para nosotros en una persona, pues en el hombre el mundo toma conciencia de sí mismo, el mundo y cada uno de sus componentes; la tierra, que también tiene vida, pero no conciencia, trata de hipostasiarse en el hombre, y en él se convierte en Deméter, la Terra Mater.

Y lo hace eminentemente en aquella que fue la Mujer por excelencia, la nueva Eva, y por eso la vemos invocada en fórmulas como estas, sacadas de la Acatista: «Salve, tierra de fruto incorruptible», «Salve, cultivo del Labrador amigo de los hombres (Dios)». Se trata de una tradición que en Oriente se remonta a los primeros siglos del cristianismo, a San Gregorio Taumaturgo, San Efrén, etc., y en un antiguo himno de Occidente incluso se encuentran estos dos versos en los que María es completamente asimilada a la Tierra nutricia:
Salve, Tierra que ha producido
El trigo que nos alimenta.

Es sobre todo este aspecto el que se desarrolló en particular en los magníficos textos siguientes, que pertenecen a las liturgias orientales. He aquí primero la antífona que en la misa siriomaronita acompaña a la transferencia de los Dones al altar (es Cristo quien habla):

Yo soy el Pan de vida bajado del cielo a la tierra para que el mundo
viva gracias a mí. El Padre me envió, Verbo incorpóreo; como delicioso grano
de trigo en una tierra fértil, me recibió el seno de María.

En la misa siria, encontramos esta otra antífona:
Te glorificamos, Creador del mundo y Ordenador del universo,
raíz bendita que ha germinado y ha tomado su crecimiento de la tierra sedienta, María, y toda la creación se ha llenado del perfume de su gloriosa dulzura.

Leyendo estos textos, no puede uno dejar de recordar los espléndidos versos con los que Esquilo, en un fragmento de su tragedia perdida Las Danaides, canta a la Tierra Madre y su hierogamia con el Cielo divino:
El Cielo sagrado siente deseo de penetrar la Tierra, de gozar de ese
himen: la lluvia desciende como un beso desde el Cielo esposo a la Tierra,
y he aquí que pare a los mortales los rebaños que van paciendo
y los presentes de Deméter, mientras que termina la floración primaveral
bajo el rocío resplandeciente.

En los pasajes que hemos citado, María adquiere un carácter cósmico porque lo que se lleva a cabo en ella son las bodas de la naturaleza humana con la naturaleza divina del Verbo creador, y porque Aquel que ella trae al mundo es el Hijo del Cielo y de la Tierra.

Como la Tierra, pues, María es madre, pero es una madre virgen, y cuando se la asimila a la tierra, se la asimila a una Tierra virgen: «Salve, campo no labrado que ha producido la Espiga divina reconocida por el mundo entero», canta la Acatista, a lo que responde el himno de Adán de San Víctor:
Terra non arabilis
qua fructum parturiit.

El tema se encuentra ya en Tertuliano y en san Ireneo, que desarrolla en su Adversus haereses esta idea de que María es la tierra del paraíso que de nuevo se ha vuelto virgen para que Dios pueda amasar con ella al nuevo Adán.

Caracteres y cualidades análogas encontramos en el otro símbolo de la Gran Madre: la tierra. Se considera a veces que la tierra es un elemento menos noble que el agua y, a fortiori. que el aire y el fuego. Sin duda se ve afectada en parte por un simbolismo «negativo» por el hecho de que se encuentra situada «abajo», en el punto máximo de alejamiento del «Cielo» que está «en lo alto», y donde se sitúa el mundo divino; por eso la imagen de la tierra puede sugerir el descenso. la gravedad y las tinieblas. incluso el ámbito de la muerte. Pero es igualmente cierto que posee un simbolismo «positivo». porque es imagen de la estabilidad. de la fertilidad. De la sustancialidad y. por lo tanto. de la pureza que se manifiesta. precisamente. por medio de las fuentes de que hablábamos hace un momento; y la sustancialidad implica además la profundidad y la fuerza. Por otra parte, la situación «baja» de la tierra. en el último piso del cosmos. si puede decirse así. es por contraste rica en una cualidad fundamental: la humildad. La humildad. que precisamente saca su nombre de uno de los nombres de la tierra. humus. y que es la característica eminente de la Materia prima y de su manifestación humana. la Santísima Madre de Dios. Tenemos aquí un ejemplo de aplicación del «simbolismo invertido», en el que un objeto del orden cósmico más elemental es adecuado para representar una realidad del orden ontológico o espiritual más elevado.

El poder de sugestión del elemento «tierra» es tanto que es el que más a menudo se ha considerado que podía representar la «materia» sensible, a la vez en su forma «plástica», capaz de recibir las formas -como el agua-, y eso es la arcilla del alfarero, y en su forma dura y resistente, la piedra, el mármol, que es la imagen más evidente de la sustancialidad y la estabilidad. y espiritualmente de la seguridad, base sólida de la salvación, pero que pese a todo aún es capaz de prestarse a una forma a manos del escultor, por ejemplo. Pero, sobre todo, la tierra. la gran tierra constitutiva esencial de este mundo, es la «Madre,. la matriz que recibe los gérmenes para desarrollarlos. El agua precede a la creación y produce los gérmenes. la tierra los recibe en su seno. produce y desarrolla las formas vivas.

¿Cómo no reconocer también aquí las virtudes de María? En el seno de la tierra nacen las formas vivas de este mundo. y puede decirse, para emplear una expresión del padre S. Boulgakov. que es un «criptograma de la Dei-Maternidad en la que nace el Dios-Hombre, fin supremo de todo el mundo creado». Como Prakriti. La Virgen es la tierra, es «la Madre, La tierra húmeda». en palabras de Dostoievski. y en ningún lugar puede percibirse mejor esta asimilación que en el icono de la Natividad, en el que se presenta de dos formas. la de la propia Virgen. tendida en el mismo suelo, verdadera imagen demétrica, y la de la gruta, imagen ctónica bien conocida, que encontramos también en Lourdes, representando la matriz de la Tierra-Madre y amparando a Jesús, de suerte que la Virgen María se presenta así, al propio tiempo, en su aspecto humano y en su dimensión cósmica.

ARBOL

Así, en la Acatista y los himnos sirios, la virgen se ha convertido en el Paraíso donde está plantado el Árbol de la Vida: «Paraíso espiritual que tiene en su centro el Árbol de la Vida», e incluso se ha convertido en ese mismo Árbol, «Árbol de frutos sabrosos que alimenta a los fieles», «Árbol bendito que ha dado el fruto (Cristo) que procura el gozo de los que comen de él». No cabe asombrarse de tal asimilación. El árbol, uno de los símbolos sagrados más universales, es la imagen de la fuente inagotable de la fertilidad cósmica, la de la vegetación, que se resume entera en él: ciclo de muerte y resurrección, regeneración perpetua por medio de la energía vital de la tierra, era muy adecuado para simbolizar igualmente la regeneración espiritual. Más aún cuando, arraigado en la tierra para su crecimiento, manifiesta la vida en ascenso hacia el cielo: «El Edén de Dios es María...de ella ha salido el Árbol de la Vida y hace subir al cielo a los exiliados». La propia Sabiduría, a la que se ha identificado con María, dice un pasaje bíblico escogido para las lecturas de ciertos oficios de la Virgen: «Yo soy el Cedro del Líbano, el ciprés sobre el monte de Sión, la palmera de Cades y el plátano al borde de las aguas». Por toda su naturaleza, el árbol estaba llamado a ser considerado una epifanía de la divinidad y, más particularmente, de la Tierra Madre, que ofrece con él una de sus más espectaculares producciones; y por eso era normal que también fuese asimilada al Árbol, y al Árbol de la Vida, naturalmente, pero a todos los árboles en la medida en que el Árbol de la Vida es en modo un arquetipo.

JARDIN

Hemos visto que muchas estatuas de la Virgen fueron encontradas en un árbol o al pie de un árbol (...) por lo demás, el ámbito de María es toda la vida vegetal: los campos, los cultivos, la viña y las flores. Por eso se le ha atribuido a veces el color verde.

El Cantar de los Cantares, de donde se han sacado tantos temas desarrollados en la meditación sobre la Virgen y los himnos e invocaciones en su honor, ha dado uno más especialmente célebre, el del «Jardín cercado», «Jardín cerrado», evocación de los jardines de Oriente mantenidos secretos tras altos muros y en los que abundan las plantas fragantes que esparcen sus deliciosos perfumes. En un sermón que sirve de «lección» en el Oficio del 8 de diciembre, Pascasio Radberto, autor del siglo IX, habla así de María:
Se canta de ella en el Cantar de los Cantares (4,12): "Jardín cerrado, fuente sellada, lo que de ti emana es el paraíso". Sí, verdaderamente un jardín de delicias, todas las especies de flores están allí reunidas, y todos los perfumes de las virtudes.

Este tema del «Jardín cerrado» conoció un gran auge durante la Edad Media en la ilustración de los «Libros de Horas» que representa a la virgen en un vergel celestial. y en los oficios del 7 y el 14 de septiembre, la liturgia bizantina aclama a María en estos términos: «Jardín luminoso», «Jardín vivo», «Tú eres el jardín místico que, sin ser cultivado, ha hecho germinar a Cristo».

FLOR

María es el jardín, y naturalmente también es la flor, y en su boca se han puesto estas palabras de la joven heroína del Cantar de los Cantares (2,1): «Yo soy la flor de los campos y el lirio de los valles». y por eso el mes de mayo está consagrado a María: porque es entonces cuando se produce la explosión de toda la vegetación y es el momento en que los jardines se cubren con las primeras flores. Y eso está lleno de significado, pues la flor está cargada de un simbolismo muy rico, por lo demás análogo al del árbol: como éste, la flor parte del grano, abre la tierra donde estaba enterrada, y se eleva sobre un tallo vertical para abrirse mirando al cielo; era, pues, bien normal que se viese en ella la imagen de la Virgen. Por eso se la invoca con el nombre de «Rosa divina» en la letanía de la Acatista y de «Rosa mística», Rosa mystica, en las letanías de la Iglesia de Occidente. y la liturgia pone en su boca estas palabras de la Sabiduría: «Yo soy... el rosal de Sarón». San Pedro Damián decía de ella que es la «Rosa del Paraíso». Un manuscrito de la Biblioteca Nacional de París, el Rosarius 12483, trata de toda la mística florida de la Virgen en la Edad Media bajo el signo de la rosa. Cuenta Raimundo de Capua que Santa Inés de Montepulciano tuvo una gozosa visión de la Virgen-Rosa, y es conocido que en Lourdes, antes de la primera aparición, Bernadette vio agitarse rosal silvestre antes de la aparición misma, y el escaramujo sigue allí. En la rosa, el simbolismo de la flor parece alcanzar su más alta potencia: rosa está destinada a ser la rosa mystica, que expresa la realización de posibilidades contenidas en el germen y, con ello, la realización espiritual; por eso es símbolo al mismo tiempo del conocimiento divino supremo, místico, y del puro amor. En la Divina Comedia, la rosa jalona la andadura del elegido al cielo del canto 21 al 23, y en el canto 30 percibe Dante que los bienaventurados y el propio Paraíso forman una inmensa rosa.

Antes hemos visto que las liturgias orientales asimilaban a la Virgen con un campo en el que había germinado Cristo como un grano de trigo para alimentar al mundo. Pero María no sólo da el alimento espiritual, que es su Hijo, sino que vela también por los alimentos terrenos de sus hijos. comprendió hace mucho la piedad cristiana, que le confió el cuidado de asegurar la prosperidad de los cultivos: de ahí esas Notre-Dame des Champs (Nuestra Señora de los Campos), Notre-Dame des Blés (Nuestra Señora de los Trigos), Notre-Dame des Moissons (Nuestra Señora de la Cosecha), o Notre-Dame du Pain (Nuestra Señora del Pan). La propia liturgia no desdeña celebrar este papel protector de los trabajos humildes: el calendario litúrgico bizantino honra, el 15 de mayo -adviértase la fecha- Nuestra Señora de las Semillas, y canta esta doxología en el oficio:
Cristo, Verbo del Padre, has caído como la lluvia sobre el campo de la
Virgen y, como un grano de trigo perfecto, has aparecido allí donde ningún
sembrador había esparcido la semilla y te has convertido en alimento para el mundo.

Y habría que citar todas esas pequeñas liturgias o paraliturgias populares, como por ejemplo la de la ofrenda de la cosecha, cada año, a NotreDame Panetiere (la panetiere era una especie de mueble para guardar el pan .N. del T) (Aire-sur-la-Lys), o la de ofrecer la última gavilla cortada, ofrenda practicada en varias provincias, como Poitou, Berry, Beauce, etc. y no pensemos que estas liturgias populares sean desdeñadas por la Iglesia, que por el contrario las ha alentado siempre, al menos hasta cierta época, como muestra esta oración compuesta en el siglo XI por San Pedro Damián:
Oh Toda Bondad, oh Todopoderosa, ordena de una sola palabra que el
granizo no nos lapide ni nos arruine... Apacigua la tormenta, trae el tiempo
sereno, tráenos la cálida luz, que desaparezcan las nubes.

Las mismas prácticas se repiten con ocasión de la vendimia: ¿no es el vino, con el pan, el símbolo vivo de ese alimento celestial evocado hace un instante? En la Champaña, se señala una estatua de Notre-Dame des Vignes (Nuestra Señora de las Vides) presidiendo una viña, y en varias regiones se hacen, o se hacían, procesiones en las que se llevaba una estatua de Nuestra Señora decorada con racimos. También la vid es expresión vegetal de la inmortalidad, como el vino; por eso en Oriente próximo se la ha considerado a menudo símbolo del Árbol de la Vida. y las invocaciones litúrgicas a María se unen a las que ya hemos señalado, en las que la Virgen se asimila al árbol: «Oh Madre de Dios, tú eres la verdadera vid que trae el fruto de vida», «Vid que has ofrecido el racimo de bendiciones a los que beben de él», «Vid que has producido el vino que regocija las almas». Estas invocaciones, como puede advertirse, se refieren a un papel capital de la madre humana: el de alimentar, y que coincide con el de la Madre cósmica, la Tierra Madre.

De ahí también esas Nuestra Señora de la Leche, que se encuentran sobre todo en Bretaña, que dan el precioso líquido a las mujeres que amamantan: Notre-Dame des Marais, en Fougeres, Notre-Dame du Sein, en Lorient, Notre-Dame de Treguron, en Gouézec, etc. Nueva manifestación de este primer atributo de la madre: la fecundidad, para la cual se invoca a la Virgen en favor de las mujeres estériles, o para tener un buen parto. Así, en Toulouse, se consagran a la Virgen negrg de la Daurade los «cinturones de fecundidad» para que las parturientas tengan un feliz alumbramiento. Por otra parte, en la Edad Media no dudaban en representar a la Virgen encinta o parturienta, como en Cucugnan (Pyrénées Orientales) o en Issoire. Hoy quéda muy poco de ello; la imagen más intesesante es la de la Virgen negra de Dijon, Notre-Dame de Bon Espoir (Nuestra Señora de la Buena Esperanza), que aparece con el vientre abultado y los pechos grávidos (véase ilustración).

La fecundidad de la Virgen se extiende igualmente a los animales: protege y hace prosperar los rebaños domésticos. De ahí las oraciones por los rebaños, las bendiciones de rebaños, como en Le Forez y L' Aubrac, el IS de agosto; y en la.misma fecha, en Elna (Pyrénées Orientales), la bendición de los establos para prevenir las enfermedades contagiosas. La manifestación más espectacular es la de Notre-Dame de Vassiviere, en Auvernia, donde la estatua sigue el ritmo de la trashumancia; en primavera, la Virgen negra protectora sube desde la iglesia de Besse hasta Vassiviere, en la alta montaña, donde tiene una capilla entre los pastos; y con los rebaños y la Virgen se desciende de nuevo en septiembre. Estos hechos tienen relación con el tema del bóvido, que desempeña un papel importante en el culto mariano. Ya hemos visto en el capítulo anterior, en efecto, que en las leyendas de invención suelen ser los bueyes los que permiten volver a encontrar una determinada estatua de María: así es en Er (en el Rosellón), en Bolleme (en Manosque), en Villedieu (cerca de Saint-Fluor), en Lantenay (en la zona de Dijon), en Bourisp (en los Pirineos), etc. En Sarrance (en el valle de Aspe, Pyrénées Orientales), cuentan que antaño había un toro que atravesaba a nado el torrente cada día para ir a arrodillarse ante «una piedra que representaba a la Virgen», que el pueblo llamaba Notre-Dame de la Pierre (Nuestra Señora de la Piedra) y que aseguraba la fertilidad de los campos.

Este último rasgo merece atención: nos remite a la fecundidad, pues el toro es una poderosa manifestación de la fuerza vital. Se ha señalado que su asociación con las «leyendas» de la Virgen podía justificarse por el hecho de que al animal también se lo asocia con la escena de la Natividad. Esta tesis no es desdeñable; parece realmente que aquí este animal tiene relación con el poder viril que actúa sobre la «feminidad» de la tierra, y de ahí una posible transposición a la concepción virginal por medio del poder celestial que, en este caso, estaría representado por el toro, lo cual es totalmente plausible. Sea como fuere, la idea parece avalarla la liturgia, pues en la letanía de la Acatista se canta a María llamándola « Vaca que has traído al mundo un ternero sin mancha». Señalemos finalmente que el signo de Tauro es el segundo de primavera, exactamente del 20 de abril al 20 de mayo, período este, el mes de mayo, cuya relación con la Virgen ya hemos visto; y este signo, por otra parte, es un signo de tierra relacionado con la fecundidad telúrica. Más adelante volveremos a hablar del significado de este signo zodiacal en el ámbito que nos ocupa.

AGUA

El cuerpo de la tierra, como hemos dicho, es recorrido por corrientes de energía viva; pero también la recorren otras corrientes de energía, las corrientes de las aguas. La fuente, el manantial, al mismo tiempo que ser la tierra misma, es imagen de la madre; y también lo es, pues, de la Virgen: «Fuente viva e incorruptible», canta la Acatista, «Fuente inagotable del agua vivificante», «Oh Madre de Dios, tú eres la fuente viva que mana con abundancia». Es la «Fuente sellada» del Cantar de los cantares, de la que antes hablábamos. Desde los primeros siglos, como puede comprobarse por ejemplo en el Evangelio árabe de la infancia, a María se la asimiló a la Fons Vitte, «Fuente de la vida», la Fuente infinita que es causa y principio de crecimiento y ha inspirado el icono de la Virgen zoodotes peghe, «fuente vivificante» representada sentada con el Niño en el centro de una pila de la que cae el agua a un estanque en el que hay ciegos y paralíticos que esperan la curación. Eso es porque el agua es el medio original de los seres, receptáculo de los gérmenes, matriz de las posibilidades de existencia; el agua, con la tierra y la mujer, constituyen el circuito antropocósmico de la fecundidad.

Los pozos que se encuentran en muchas iglesias antiguas consagradas a María representan la «Fuente sellada», la «Fuente de la Vida» (...) A eso hay que añadir el hecho, ya señalado, de que varias estatuas de la Virgen fueron encontradas en pozos o en fuentes (...) ¿No rige también la Virgen las aguas termales? (...)

Volviendo al sentido profundo que Dos ha revelado el análisis hierogramático de este Nombre, se habrá advertido ya la asombrosa relación que despierta enseguida entre la naturaleza de la Virgen y su papel en el misterio de la Encarnación: en cuanto «Madre universal», es esa «Agua primordial» sobre la que planeaba el Espíritu de Dios y, en el momento de la Anunciación, el Ángel le dice: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra» (Lc 1,35). Las palabras del Ángel son casi calcadas de las del texto del Génesis que dicen: «El Espíritu de Dios cubría con su sombra las Aguas». Modificamos así, siguiendo a Chauvet, la traducción habitual, pues el término empleado por el Ángel (episkiasei en griego) tiene el sentido de «cubrir de sombra» con la connotación de «incubar», de «fecundar», exactamente igual que el verbo merakhepheth en el texto de Moisés, verbo que se traduce inexactamente por «planeaba»; el versículo completo es: ruah Elohim merakhepheth el phenel ha-maim. Por eso la concepción del Mesías en el seno de María se opera según un modo totalmente análogo al de la creación del mundo. Más adelante veremos por qué.

Las aguas simbolizan la totalidad de las virtualidades, son como la matriz de las posibilidades de existencia. Principio de lo indiferenciado y de lo virtual, el agua es el fundamento de toda manifestación cósmica y el receptáculo de todos los gérmenes. Por eso es el símbolo totalmente apropiado de la Sustancia primordial, del Principio femenino, de Prakriti, de la Magna Mater en todas sus formas; así, en su nombre indio de Maha Devi, que afirma en la Devi Upanishad:
El lugar de mi nacimiento es el agua, en el interior del océano; quien lo conoce obtiene la morada de Devi... Soy yo quien en el principio creó al padre de este mundo.

La cualidad física que sirve de base a este simbolismo es la plasticidad del agua: el agua carece absolutamente de forma, como la Materia prima, pero, como ella, es apta para tomar todas las formas; es «virgen» y, por lo tanto, en sí misma, perfectamente «pura» e «inmaculada», Virgo immaculata, integra et casta. Ya esa cualidad física le corresponde una cualidad de comportamiento, la sumisión, la perfecta sumisión a la acción que se ejerce en ella, hermosa imagen de la sumisión a la Voluntad divina por parte de la Virgen María, que no pretende ser sino «sierva»: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum, esa es la respuesta al mensajero de Dios, y en su Magnificat se glorifica, si puede decirse así, de su humildad: «Engrandece mi alma el Señor... porque puso sus ojos en la humildad de su sierva».

Esa pureza y esa humildad de «nuestra hermana agua», como la llamaba San Francisco, hace de ella el elemento reflectante por excelencia, el espejo natural. jQué admirable espectáculo es el del cielo reflejándose en el agua de un lago tranquilo! y los poetas, que saben por instinto pasar de lo visible a lo invisible, han sentido que había en esa visión algo sagrado; así Hugo en estos versos de la Tristesse d'Olympio:
Contempló largo tiempo las formas magníficas
Que la naturaleza adquiere en los campos pacíficos;
Soñó hasta la noche;
Erró todo el día bordeando el barranco.
Admirando altemadamente el cielo, rostro divino,
El lago, divino espejo.
¿Cómo no ver en estos dos últimos versos la imagen del Dios creador que se refleja en la Naturaleza primordial? y así se comprende mejor la invocación dirigida a María: Speculum Justitia:, «Espejo de la Justicia»; y la Justicia, conforme a su significación escrituraria, significa aquí la «Santidad», la Santidad de Dios. Agua «virgen», perfectamente «pura» y perfectamente «sumisa», María, como un lago tranquilo, es un «divino espejo», el espejo del creador.

AGUAS VIVAS

Pero no sólo existe el agua calma de los tranquilos lagos: también existen las aguas que brotan y saltan de manantiales y fuentes; su movimiento es expresión de las poderosas energías que en ellas se ocultan, porque si bien es una de las formas cósmicas de la Materia prima, el agua en su inmóvil sumisión recibe la energía creadora y, convertida en «shakti», se convierte a su vez en creadora. El agua es el «agua viva», el «agua de la vida», que fecunda la tierra con todas las fuerzas que ha recibido y distribuye. De ahí esos manantiales, esas fuentes yesos pozos que por todas partes hemos encontrado asociados a la presencia de la Virgen. Ésta es la «Fuente sellada» de la que habla el Cantar de los Cantares ( 4,2) y que a fin de cuentas no es otra que la fuente primitiva que aparece en el Génesis (2,6): «Se elevaba de la tierra un manantial que abrevaba la superficie de la tierra». Tiene ciertamente razón Grillot de Givry cuando dice, en su hermoso libro Lourdes ville initiatique, que este versículo se refiere al estado de pureza de la creación cuando comunica directamente con la «Fuente de la vida», que se secó tras la «Caída», pero que volvió a brotar tras la Redención; y agrega que «María alimenta esa Fuente, como la fuente de los santuarios». Esas fuentes que, como hemos visto, por su virtud purifican y curan.

FUEGO

¡Qué contraste ahora con las siguientes epíclesis, que nos remiten todas al simbolismo del fuego!: «Salve, carro de fuego del Verbo», «Salve, columna de fuego que brilla para los que están en las tinieblas», «Salve, zarza en llamas que no se consume». Este último símbolo está tomado de la célebre escena en la que Yahveh se aparece a Moisés (Ex, 3,2) y que, en la tradición oriental, se convirtió de buen comienzo en signo de la virginidad de María: Dios se oculta en la zarza de llamas que no quema y conserva su integridad, e igualmente se encerró el Verbo divino en el seno virginal dejándolo intacto.

ASTROS

Pero de donde sacó imágenes poéticas la piedad mariana fue sobre todo de los astros. Es el momento de recordar hasta qué punto fueron sensibles al cielo los hombres de siglos pasados; la poesía de griegos y romanos está llena de desarrollos sobre el tema del cielo diurno, del cielo nocturno y de los astros, y ello prosiguió todavía durante la Edad Media. Aquella gente sabía alzar naturalmente la cabeza hacia las alturas, como le corresponde al hombre, que providencialmente tiene una posición vertical que lo llevaba normalmente a dirigir la mirada hacia la sede divina antes de la época mecánica y materialista que vuelve obstinadamente los ojos hacia el suelo y ya no le permite leer los «signos en el cielo». Toda la poesía del cielo, especialmente del cielo nocturno, me parece condensada en este hermoso verso sacado de la Electro de Eurípides:
¡Oh noche tenebrosa, nodriza de los astros de oro!

Un himno de los Laudes para la fiesta del 2 de febrero denomina así a María: «Gloriosa entre las Vírgenes, sublime entre los astros». María fue equiparada primero a la luna en referencia a un pasaje del Cantar de los Cantares, que tantos textos dio a las antífonas de los oficios; de ahí proceden todas las del «Común de la Virgen». He aquí la que se refiere a la luna: «¿ Quién es aquella que aparece como la aurora, hermosa como la luna?» Más significativo todavía es que se represente a María con los pies apoyados sobre la media luna, conforme al pasaje del Apocalipsis (cap. 12): «Apareció un gran signo en el cielo: una mujer vestida de sol, la luna bajo los pies y una corona de doce estrellas sobre la cabeza». Más tarde hablaremos del sol y las estrellas; veamos por ahora el sentido de esta presencia de la luna.

LUNA Y SOL

La luna simboliza tradicionalmente los ritmos de la vida: crece, decrece, desaparece, reaparece, su vida está sometida a la ley universal del devenir, que incluye la muerte pero también la resurrección, la resurrección que precisamente representa la luna creciente. La luna controla todos los planos cósmicos regidos por el devenir cíclico: las aguas, la vegetación, la fertilidad, las mareas y la fecundidad de las mujeres; de ahí su relación con el signo de Tauro, con el que ya nos hemos encontrado, que es el segundo signo de la primavera y, detalle importante, el «lugar de exaltación» de la luna.

El pensamiento cristiano, por otra parte heredero del pensamiento antiguo, meditó largamente en este tema y lo aplicó al misterio de Cristo y de su madre. En este pensamiento, Cristo es el sol, pero la luz del Cristo-Soles llevada a la sombría tierra por la maternal mediación de María (y de la Iglesia): porque la luna es el símbolo de ese ser que acogió maternalmente la luz y la recibió con humildad; la concepción y la prosperidad en la tierra siguen el ritmo de esta maternal luna.

Sobre este tema se desarrolló una especie de mito de las «bodas del sol y la luna»: Luna queda encinta de la luz de Sol, se convierte en madre y engendra todo cuanto vive. En el silencio y la oscuridad, la «luna nueva» dialoga con su amado; son los diálogos místicos de la «armonía de las esferas» de los pitagóricos, como evocaba Plutarco en su tratado Sobre la cara que hay en la luna: «Selene describe en todos los tiempos círculos de amor alrededor de Helios, y de él recibe, mediante su unión, el poder de hacer nacer». Así, la luna es la intermediaria entre el sol y la tierra, la mediadora: tiene por función atenuar la fuerza de la luz añadiendo al «fuego» del sol el «agua» de su ser, el «agua celestial de la luna», el «rocío celestial» en el que se mezclan lo «caliente» y lo «húmedo» para engendrar el principio creador de vida en la tierra.

A partir de ahí, la reflexión cristiana se centró en la luna y el sol de Navidad: María ha dado a luz el «Sol de justicia», se ha convertido en su «espejo», «Speculum justitiae», «Espejo de la justicia», como la llaman las letanías de Loreto; conduce durante la noche el carro del sol de la mañana, es la Luna con la que el Sol se ha unido en la aniquilación de su encarnación nocturna, y así es madre de todo cuanto vive.

AURORA

A esta temática pertenecen también las epíclesis que la asimilan a la aurora: «¿Quién es aquella que aparece como la aurora?», «Aurora del día misterioso», «Aurora luminosa».

PUERTA

A esto hay que añadir además las que hacen de María la «Puerta del Sol»; en el motete Ave Regina coelorum, se la saluda así: salve porta ex qua mundo lux est orta, «Salve, puerta por la que la luz se ha alzado sobre el mundo», y en una antífona del oficio del 8 de septiembre, en el rito bizantino: «Ella es la Puerta oriental preparada para la entrada del Gran Rey»; la imagen nos remite a la «puerta orientab» del Templo de Jerusalén, puerta siempre cerrada y reservada a las teofanías de Yahveh; pero nos remite también, y yo diría que ante todo, a la «puerta del sol», el punto en el que el sol se levanta por Oriente, y más especialmente a la «puerta solsticial» de Navidad por donde entra el sol para proseguir su ascensión en el corazón de la noche invernal. Con la misma idea se vincula la invocación de las letanías que llaman a la Virgen «Stella matutina», «Estrella de la mañana»; en efecto, esta estrella, que en realidad es un planeta, el planeta Venus, anuncia, al aparecer por la mañana, la salida del sol: por eso la Acatista canta a María diciéndole: «Salve, astro que en el mundo hace entrar a Cristo, el gran sol».

Cuando en las Letanías el simbolismo de la «puerta» se presenta en la forma corta Porta coeli, Janua coeli, tiene otro sentido. Significa que María es la puerta del Paraíso celestial, como canta San Pedro Oamián en este himno para el tiempo de Adviento:
La Virgen encinta del Verbo
Se vuelve puerta del Paraíso:
Trajo a Dios al mundo
Nos abrió el cielo.

LUNA

Y eso nos remite al tema de la luna ya la imagen lunar de María. Para comprenderla, hay que situar la expresión Janua coeli en el sistema de representación antiguo del Cosmos, construido en el escalonamiento de las siete esferas planetarias, siendo la primera la de la luna que separa el mundo que hay por debajo, por ello denominado mundo sublumar, sometido al ciclo del devenir, de las esferas superiores, entre ellas la del sol, que participan de la vida permanente y divina del «cielo» en sentido religioso. Desde esta perspectiva, la luna es denominada Janua coeli; es el lugar de paso del mundo inferior al mundo divino. Se recordará que, en la ascensión celestial de la Divina Comedia, Dante sitúa precisamente en la esfera de la luna el Purgatorio, que para los pecadores arrepentidos abre el camino hacia el sol, la Vía Láctea y el «Círculo supremo»; ya allí, dice Plutarco en el tratado antes citado, se purificaban los justos para encontrarse en estado de ascender hasta la morada de los Dioses. Haciendo de María la Janua coeli, se quiere dar a entender el papel inmenso que desempeña en el camino de la salvación, no sólo porque trajo al mundo a Cristo, autor de la salvación, sino también porque sigue ayudando al hombre en su andadura en este camino; en la figura de la Mujer del Apocalipsis antes evocada, la Virgen, puesto que de ella se trata, está sobre la luna y está vestida con el sol, hace nacer a los hombres y los hace pasar del mundo terreno y mortal al mundo eterno. Ya tendremos varias ocasiones de volver a hablar de ello.

ESTRELLA

Hemos citado hace un momento la invocación Stella matutina de las Letanías. Hay otra que abre el conocido motete Ave, maris stella, «Salve, estrella del mar», y que esta vez sitúa a la Virgen en el «campo de estrellas», e incluso en el punto más alto. Porque esta «estrella del mar» es la estrella polar, «astro sin poniente» en las oraciones bizantinas, porque siempre está fija y, por esta razón, determina el Axis mundi, el polo cósmico en torno al cual describe todo el cielo su revolución. Por ello esta estrella polar se convirtió en un símbolo enormemente significativo en todas las tradiciones religiosas. Desde el punto de vista práctico, sirve para determinar la orientación de todos los viajes de los hombres, y más específicamente de los navegantes, de ahí su denominación de «estrella del mar», que se refiere al papel de María como patrona y protectora de los navegantes. Sus santuarios son en particular los que albergan o albergaban una Virgen negra: San Víctor en Marsella, donde el 2 de febrero se distribuyen todavía las célebres navettes, pastelillos en forma de pequeñas naves, en honor de la «Buena Madre negra», patrona de los marinos; en Boulogne-sur-Mer, donde según la leyenda de fundación la estatua llegó en unabarca autodirigida; en el Mont-Saint-Michel, donde la capilla de la Virgen está bajo la invocación de Stella maris; en Rocamadour, donde la crónica registra numerosos milagros de los que se beneficiaron los náufragos.

Hay otra región del cielo estelar donde encontramos a María: es el sexto signo del Zodíaco, denominado precisamente el «signo de la Virgen». Esta denominación, por lo demás, no le viene de María, sino de la Virgen Astrea, que pertenece a la mitología grecorromana y cuya leyenda nos refieren Hesíodo y Aratos. Cuenta éste en sus Fenómenos que la Virgen Astrea, que encarnaba la Justicia, vivía entre los hombres en la Edad de Oro; en la Edad de Plata, época en la que la humanidad comenzó a perder la inocencia primordial, se retiró a las soledades, y en la Edad de Bronce abandonó la tierra, que estaba infectada por el pecado, para fijarse en el cielo junto a la constelación del Boyero, donde tiene en la mano la espléndida Espiga (la Espiga, Spica Virginis, es la principal estrella de la constelación). Toda la leyenda fue particularmente desarrollada en la época de Augusto, en los círculos neopitagóricos, particularmente por P. Nigidio Figulo, que fue el Gran Maestre de la cofradía durante el reinado de este emperador. Con el impulso del renacimiento inaugurado por Augusto, se fue abriendo paso la creencia de que aquel reinado bien podía anunciar algo como una nueva Edad de oro; creencia de la que se hizo eco Virgilio en la célebre Égloga IV de sus Bucólicas, donde canta el regreso de la Virgen Astrea:
La gran serie de siglos comienza de nuevo:
De vuelta está la Virgen, de vuelta el reino de Satumo.

Todo este poema está bañado de la atmósfera de los círculos neopitagóricos, de los que formaba parte Virgilio, y que creían en la cercana regeneración de la humanidad. Para los espíritus místicos del siglo de Virgilio, aquella época era realmente el fin del «Gran Año» cuyas dolorosas transformaciones iban a engendrar la nueva Edad de oro relacionada con el regreso de Astrea, la Virgen de la Justicia.

Si nos hemos extendido un poco con esto es porque la Edad Media siempre estableció una relación entre María y la «profecía» de Virgilio por una parte, y la constelación de la Virgen por otra. Abelardo, en su VII Epístola, afirmaba que Virgilio, al anunciar para el consulado de Polión el maravilloso nacimiento, había querido llamar a la humanidad a regocijarse de ello como anuncio de su redención. De hecho, la creencia de que Virgilio había anunciado la era cristiana y que la « Virgen» de la Égloga IV era la madre de Cristo se remontaba a los primeros siglos cristianos: Filargirio, comentando en una nota el verso 6 del poema, dice: «La Virgen: es decir, la Justicia, o mejor dicho, María». En la tradición del cristianismo griego, atribuida a Constantino y transmitida por Eusebio, el verso 6 estaba modificado así: «Vendrá la Virgen que traerá al rey que ansiábamos», con una nota que precisaba que la Virgen era María. y luego vino toda la Edad Media, que tenía a Virgilio por auténtico profeta, al igual que los del Antiguo Testamento: sin duda no se equivocaba.

En cuanto a la constelación zodiacal de la Virgen, desempeña un gran papel en el culto mariano. Primero en el calendario de las fiestas; la constelación aparece por el Este en marzo, se alza en el Sur durante los meses de abril, mayo y junio, y luego desciende hacia el oeste de julio a septiembre; por otra parte, el sol entra en el signo el 23 de agosto y permanece en él hasta el 22 de septiembre; ya se habrá advertido que las fiestas marianas importantes se sitúan precisamente en estos períodos: el 25 de marzo, el mes de mayo, el 15 de agosto y el 8 de septiembre. Por otra parte, recordemos la asombrosa relación que vincula la constelación zodiacal en cuestión con la implantación de algunos santuarios marianos. Las grandes catedrales, que durante los siglos XII y XIII se pusieron bajo la advocación de Nuestra Señora en el territorio de la Francia del Norte (Champaña, Picardía, Isla de Francia, la antigua Neustria) se encuentran repartidas conforme a un orden que reproduce en el suelo con aproximada exactitud el orden de las estrellas de la constelación de la Virgen. Así, la Espiga se sitúa en Reims; la estrella Gamma, en Chartres; la Delta, en Amiens; la Épsilon, en Bayeux; las estrellas pequeñas corresponden a Evreux, Etampes, Laon y Notre-Dame de l'Épine (una pequeña estrella cerca de la Espiga).

Esto no debe asombrarnos; es sabido que todos los pueblos tradicionales solían establecer sus santuarios y ciudades importantes conforme a una proyección en el suelo de talo cual parte del mapa celeste, proyección que por supuesto estaba relacionada con un simbolismo preciso del que constituyen un ejemplo los hechos que acabamos de señalar. Los hermosos trabajos de Jean Richer han esclarecido bien este aspecto de la Geografía sagrada por lo que se refiere a Grecia y Roma. Este modo de hacerse debe a la convicción, totalmente fundada, por supuesto, de que todas las partes del mundo se encuentran en «simpatía» y que es importante, recalcando sus relaciones, tomar conciencia de la unidad del cosmos y, particularmente en el caso que nos ocupa, «captar» las influencias benéficas que descienden del cielo a la tierra.

Todas estas consideraciones sobre María y los astros justifican la conocida invocación que se le dirige en varios motetes del oficio: Regina Coeli, Regina Coelorum, «Reina del Cielo», «Reina de los Cielos», que nos remite a la imagen, varias veces evocada, de la Mujer celestial de la visión apocalíptica y que por lo demás la iconografía ha materializado dándole a menudo a la Virgen un manto azul oscuro sembrado de estrellas.

PALOMA

¿Y no se debe también a que es «Reina del Cielo» el que a María se la haya asimilado al pájaro, y más particularmente a la paloma? Dos antífonas del Magníficat en las Vísperas de 11 de febrero, fiesta de la aparición de María, toman una vez más su alabanza del Cantar de los cantares, (2,10; 6,8) y dicen: «Ven, paloma mía oculta» y «Esta es mi paloma, mi perfecta, mi inmaculada». Esta asimilación se remonta a muy atrás, puesto que la encontramos en la más antigua oración conocida a María, publicada por Reizenstein, donde se la proclama: «La Paloma que ha arrancado de la muerte a los hombres». y de esto nos ofrece la Acatista una glosa explicativa en esta invocación: «Paloma que ha engendrado al Misericordioso».

ESCALA

Ese es también el sentido de otro título que se le da: «Escala de Jacob». Es conocido el pasaje del Génesis (28,12..) que cuenta un episodio de la vida del patriarca:
Tuvo un sueño: veía una escala apoyada en el suelo y cuyo remate tocaba el cielo, ya lo largo de ella subían y bajaban los ángeles. Encima de todo estaba el Señor.

Esta escala es evidentemente una imagen del universo, desde la parte baja, la tierra, hasta la cúspide, Dios, y por eso mismo es también un símbolo de alcance ontológico y metafísico, el del despliegue de los estados múltiples del ser, desde los más inferiores, representados por la tierra, hasta el más elevado, el del Ser puro, y los ángeles personifican los estados intermedios superiores al estado humano terreno. Así pues, llamar a la Virgen «Escala de Jacob» equivale a decir que ha integrado en sí todos los niveles ontológicos hasta la «región divina». Es otra manera de decir que es «Reina del mundo», «Reina del Cielo», y también «Reina de los ángeles».

Si ahora recapitulamos todas las observaciones hechas sobre las epíclesis de la Virgen, nos daremos cuenta de que éstas se refieren, en el orden que hemos seguido, a los Cuatro Elementos constitutivos del universo visible: Tierra, Agua, Aire y Fuego, de modo que vemos que la figura de María que de ellas se desprende recubre todo el mundo visible; pero un mundo que ella domina, como dice esta otra invocación: Regina mundi, «Reina del mundo», en una antífona para la fiesta de Nuestra Señora del Monte Carmelo y la de Nuestra Señora de los Siete Dolores, o también entre los bizantinos: «Emperatriz del universo». Toda la mentalidad cristiana, antaño, sentía bien esta dimensión universal de la Madre de Dios; la encontramos evocada en un poeta como Villon, que la expresa en su célebre balada, según el esquema tradicional tripartito de la estructura del mundo:
Señora del Cielo, regente tercena,
Emperatriz de los pantanos infernales.

Y el gran rosetón de la fachada de la catedral de Notre-Dame de París tiene a la Virgen en el centro con el Zodíaco en el círculo exterior: es una forma de proclamar que María es realmente la emperatriz del Mundo, puesto que tiene su sede en el Centro, en el punto marcado por el Axis mundi.

Todas estas invocaciones manifiestan los esfuerzos que los autores inspirados y los sabios hicieron para tratar de expresar las riquezas insondables de la Virgen por medio de los símbolos. A las mentes modernas, somos conscientes de ello, les cuesta a veces captar su alcance y, sobre todo, estarán tentadas de fijarse en lo que consideran incoherencia: ¿cómo conciliar, para tomar tan sólo un ejemplo, la idea de que la Virgen es la «tierra» y, al mismo tiempo, la «luna» o la «estrella del mar»? Pero no hay que tratar de coordinar estos distintos símbolos en un sistema que apuntase a racionalizarlos, es decir, de hecho, a destruirlos. No hay entre ellos, en efecto, coherencia lógica, sino, cosa mucho más interesante, convergencia ontológica; porque cada símbolo -hablamos, por supuesto, de los símbolos auténticos, no de las alegorías- es, además de su determinación específica, una imagen del Todo, un microcosmo que contiene virtualmente el macrocosmo. Cuando se presentan en un amplio conjunto, como en el caso que aquí nos ocupa, no forman una multiplicidad en la que se sumen en una secuencia lineal, sino una unidad múltiple, como líneas irradiantes que llevan de un centro -el objeto o el ser que hay que calificar- y conducen a él, aunque sea de manera asintótica. Todos estos símbolos cósmicos que hemos visto desfilar ante nuestros ojos buscan hacer percibir algo del misterio mariano; son los mediadores necesarios para, empleando las imágenes del mundo sensible, llegar a lo inteligible de otro modo que por conceptos abstractos que no pueden llegar al corazón.

GUERRERA

Porque es «Reina del mundo», María es la Virgo potens, la «Virgen poderosa», con un poder que ejerce maternalmente en favor de los hombres: ella es Auxilium christianorum, «el socorro de los cristianos». Un socorro que interviene en todas las circunstancias y en primer lugar en un ámbito en el que ya no se está acostumbrado a encontrarla, la guerra. Y, sin embargo, la liturgia no ha dejado de celebrarla como temible guerrera, «terrible como un ejército en formación de combate» (Antífona de las Vísperas del 15 de agosto). Una antífona para la fiesta de Nuestra Señora del Rosario la llama «Virgen majestuosa y poderosa, Torre de David, mil escudos están suspendidos de ella, y todo el ejército de los bravos», invocación también sacada del Cantar de los cantares (4,4). Encontramos también la imagen «Torre de David» la encontramos también en las Letanías de Loreto; en cuanto a las de la Acatista, proclaman a María «Torre fortificada», «Muralla inexpugnable», «Fuerza de los combatientes», «Socorro de los guerreros», «Terror de los enemigos semejante a un trueno», «Rayo que derriba a los enemigos».

La historia ha conservado el recuerdo de sus intervenciones que hicieron llamarla en varios lugares «Nuestra Señora de la Victoria». Por ejemplo en Tüir, donde puso en fuga a los sarracenos en la época de Carlomagno; durante la Reconquista, el rey de Aragón, Pedro II, hizo pintar en sus estandartes la imagen de la Virgen negra de Rocamadour, gracias a la cual obtuvo la gran victoria de las Navas de Tolosa en 1212; la Virgen negra de Chartres liberó la ciudad, sitiada por los normandos; en Dijon, también la Virgen negra, Notre-Dame de Bon Espoir [Nuestra Señora de la Buena Esperanza], protegió a los habitantes contra una invasión suiza en 1513; la Virgen negra de Czestochowa obligó a los suecos a levantar el sitio de la ciudad en 1655, y dio la victoria a Juan Sobieski sobre los turcos en 1683.

De ahí las representaciones de las Vírgenes turrígeras, es decir, con una corona formada por elementos que representaban murallas fortificadas. Esta circunstancia se explica por dos razones. La primera es que la liturgia asimila a María a una ciudad, más exactamente a la Ciudad, la Ciudad santa; es llamada «Ciudad del Rey universal», «Ciudad de Dios», «Ciudad del Señor donde corren los ríos de la Vida bienaventurada» (se advierte aquí la asimilación con el Paraíso, de la que ya hemos hablado). La segunda razón, que es la fundamental y explica la primera, pertenece al estatuto mismo de la Madre: en el pensamiento tradicional, la ciudad se asimila al seno materno, al seno protector; de ahí que, en casi todas las lenguas, el nombre que la designa sea femenino.

Las intervenciones de la Virgen hasta aquí consideradas conciernen a la vida material. Hay otras, sin duda mucho más importantes, en las que el aspecto guerrero de María se ejerce contra los enemigos espirituales. María es entonces el «Castigo de los enemigos invisibles», el «derrocamiento de los demonios», «La que ha derrocado el imperio del tirano de los hombres». El fundamento y justificación de este papel se encuentra naturalmente en el conocido pasaje del Génesis (3, 14) en el que Dios dice a la serpiente: «Pongo una enemistad entre ti y la Mujer, etc.». De ahí oraciones como esta, que pertenece a la eucología latina:
Augusta Reina de los cielos y Señora de los Angeles, tú que has recibido de Dios el poder y la misión
de aplastar la cabeza de Satán, te lo pedimos humildemente,
envía tus santas legiones para que, a tus órdenes y por tu poder, persigan a los demonios,
los combatan en todo lugar, repriman su audacia y los arrojen al abismo.

Esta mención de las «santas legiones» explica que al arcángel San Miguel, el llamado Archiestratega, se lo asocie a menudo con el culto a la Virgen en los santuarios marianos, como el Mont-Saint-Michel, Rocamadour y Le Puy.

Es sabido que la acción de la Shekhina en la creación opera conforme a los dos «pilares» del árbol sefirótico, el Rigor o Justicia y la Misericordia; pues bien, Cristo es a la vez el Juez, el Justiciero y el Misericordioso; pero, paralelamente, la Virgen también lo es. Porque, si bien es la «Madre de Misericordia», también presenta, como hemos visto, un aspecto temible que además aparece a menudo en sus estatuas negras. También aquí es conveniente referirse al punto de vista metafísico. La Shakti, ese aspecto femenino y maternal de la Divinidad, es dulzura, ternura, bondad, alegría; y socorre, atrae, ofrece gracias, pero, por otro lado, puede aparecer en un aspecto terrible. En efecto, la posibilidad universal implica, como hemos dicho, además de la belleza, riqueza, plenitud, etc., la negación del Ser y la posibilidad del mal, de ahí la reacción divina que se manifiesta a través del Rigor y lo que las Escrituras denominan la «Cólera» divina: es la Shakti terrible. Estos dos aspectos, en la India, son los de Kali, «la Negra», que a veces es Bhavani y Ellamma, la «benévola», y otras veces es Kalama, «la Terrible», y Durga, «la Inaccesible». Cierto es que en la Virgen María el contraste dista mucho de ser tan marcado; pero, sin embargo, existe, aunque demasiado a menudo se olvide. Si bien está llena de amor y de misericordia para los «hombres de buena voluntad», si bien es el «refugio de los pecadores» para ayudarlos a arrepentirse, también es terrible para todos los enemigos de Dios, hombres y demonios. Recordemos las epíclesis que hemos citado en el capítulo anterior: «Virgen poderosa», «Terrible como un ejército en formación de combate», «terror de los enemigos», «rayo que derriba a los enemigos».

MISERICORDIOSA

Pese a ser guerrera temible, María también es -y este es su aspecto más conocido- la Virgo Clemens, la Mater misericordiae, la madre llena de amor por sus hijos -«Yo soy la Madre del amor hermoso», afirma varias veces en la liturgia- y llena de solicitud en la desgracia. Ya la hemos visto socorrer a los navegantes. También es Salus infirmorum «la salud de los enfermos». Habría que citar decenas de libros para dar cuenta de todas las curaciones obradas por María, curaciones de sordos, mudos, ciegos, paralíticos, epilépticos, etc. y resurrecciones de muertos; recordemos el Livre des miracles de Notre-Dame de Chartres, de Jehan Marchant, el Livre des miracles de Notre-Dame de Rocamadour, de 1172, que menciona noventa curaciones, entre ellas las de locos; la memoria redactada por los benedictinos de Toulouse de las curaciones debidas a la Virgen negra de la Daurade; y sin remontarnos tan lejos, pensemos en Lourdes. María también es «misericordiosa», como Consolatrix afflictorum, «Consoladora de los afligidos», y sobre todo como Regugium peccatorum, «Refugio de pecadores»; en relación sobre todo con ellos aparece principalmente como «Madre de misericordia». No insistimos en este punto por ahora, pues ya tendremos que tratarlo más extensamente en lo que sigue; señalemos aquí tan sólo la relación entre María misericordiosa y los muertos. De modo bastante curioso, cierto número de estatuas suyas se han encontrado en diferentes necrópolis (...) Lo que surge de estas constataciones es ante todo la evidente relación con la tierra, y luego el papel de la Virgen como protectora de los muertos, es decir, de su destino en el Más Allá; también de esto volveremos a hablar.

MADRE

Pero el primer título con el que la piedad honra a María es el de «Madre», y no olvidemos que, si bien la Iglesia la proclamó «Madre de Dios», Theótokos, también la llama «Madre de los hombres». y con este último vocablo es además la Nueva Eva, que era la «Madre de los vivos» (Gen. 3,20) madre desdichada de vivos desdichados. La redención, para el hombre individual, es el «segundo nacimiento», que le es conferido por la iniciación bautismal. Ahora bien, tal como hemos repetido, este segundo nacimiento sólo se opera ritualmente mediante un «regreso a la madre», o sea, al origen. Por eso se ha asimilado siempre la pila bautismal a un vientre materno. Pero la iniciación bautismal, como toda iniciación, es virtual: deposita un germen divino, surgido del Espíritu Santo, que tiene que pasar a un seno materno para que nazca. Es María quien acoge al bautizado en su seno y lo prepara para hacer que pase al acto la virtud de la iniciación bautismal. «San Agustín», escribe San Luis Grignion de Montfort en su Tratado de la verdadera devoción a la Santa Virgen, «llama a la Virgen Forma Dei, "molde de Dios", el molde adecuado para formar dioses; aquel que es echado en ese molde divino pronto es formado y moldeado en Jesucristo y Jesucristo en él; se convertirá en Dios, puesto que es echado en el mismo molde que formó a un Dios».

El bautismo, con la Eucaristía, es ciertamente capaz de dar al hombre la naturaleza crística, de conducirlo a la theosis, pero después de que lo haya hecho nacer María, como quiso Jesús, cuando le dijo a San Juan, y con él a todos los hombres: «Hijo, ahí tienes a tu madre». Ese es también el sentido del adagio, reconocido oficialmente por la Iglesia: Ad Jesum per Mariam. El hombre puede entonces elevarse, siguiendo a la Virgen en su «asunción», hasta la cúspide de los cielos, porque, si María recibe el nombre de «Reina de los ángeles» y «Reina de los cielos», eso significa que, como mujer terrena, ha recorrido y recapitulado todos los estados superiores del Ser simbolizados por las palabras «cielos» y «ángeles»; y en su «Coronación» regresó a la Divinidad, de donde había salido, igual que Jesús, tras su resurrección, había ascendido también -y el primero- en cuanto hombre «por encima de todos los cielos» (Act. 1,10; Heb, 4,15) donde reside como Verbo divino desde toda la eternidad. Ese es también el sentido de la «Escala de Jacob», y esa es la razón por la que en la letanía de la Acatista se invoca a la Virgen María con el título de «Escala que hace subir a los hombres de la tierra al cielo». La Virgen, en cuanto mujer terrena, integró todos los estados superiores del Ser y por eso se convirtió, junto a Cristo, en el prototipo de la humanidad glorificada. De modo que, para aquel que conforme a la voluntad de Jesús se ha convertido en «hijo de María» ya no es necesario recorrer efectivamente después de la muerte, conforme al modo de una transmigración, la multiplicidad de los estados superiores para alcanzar la deificación, puesto que en esa calidad de «hijo de María», y por tanto de «hijo de Dios», ya los ha integrado virtualmente.

Esta colaboración íntima de María en la realización íntegra de la Vida espiritual cristiana, que es la «cristificación» del fiel, puesto que el verdadero cristiano, según la formulación tradicional, es «otro Cristo» (alter Christus), nos invita a considerar de modo distinto del habitual el icono que se encuentra en el principio de nuestro estudio, el de la «Virgen en majestad», sentada, presentando a su hijo sentado en las rodillas y como si saliese de su vientre (fructus ventris tui); en Oriente, el icono correspondiente denominado la «Virgen del Signo» representa a María con el niño en su vientre abierto. El niño es realmente el Niño Dios, Jesús, pero también es el niño divino en el que debe convertirse el elegido a «imitación de Jesucristo», pasando por el seno de la Virgen. y la estatua de color negro es a este respecto particularmente significativa, como pronto veremos.

Al término de esta búsqueda sobre las epíclesis y los títulos de la Virgen María y de la colación que acabamos de hacer con los de las formas divinas precristianas, nos parece que podemos responder a la cuestión que nos planteábamos al final del primer capítulo de este libro, a saber: si no nos vemos llevados a constatar que María puede ser considerada una «personalidad divina». Pues bien, vemos que todo concurre a formular una respuesta afirmativa. Sin duda se nos objetará que el magisterio eclesiástico siempre ha rechazado tal concepción. Es verdad; sin embargo constatamos tres cosas: la primera, ya lo hemos dicho, es que las invocaciones a la Virgen y los títulos que hemos examinado -y que son canónicamente admitidos por la Iglesia-, no pueden concordar razonablemente con una mujer corriente. La segunda es que el pueblo cristiano, obedeciendo a una especie de instinto religioso fundamental, siempre ha tendido a comportarse respecto a María como si ésta perteneciese al mundo suprahumano, al orden divino; baste la prueba de Villon en la «Ballade a Notre-Dame», donde hace hablar a su madre y donde ésta no duda en llamarla «Alta Diosa». ¿Fórmula de escritor, hipérbole de poeta? Tal vez, pero es propio de los poetas, precisamente, expresar a menudo las intuiciones y convicciones profundas, pero a veces oscuras, de un pueblo. Y no sé que a Villon lo inquietase nadie por estas palabras, en una época en la que, sin embargo, no se jugaba con estas materias; cuando lo inquietaron, fue por motivos muy distintos. Finalmente, tercera y última observación, encontramos en las oraciones, como en los escritos de los autores espirituales más ortodoxos, las denominaciones de «Divina Madre» y «Divina María», denominaciones ampliamente justificadas por el Concilio de Éfeso, y cuya explicación corriente por la teología oficial, ya lo hemos señalado, no parece agotar todo su significado.

(*) NOTA SOBRE SIMBOLISMO

Entendámonos bien cuando decimos que María «es» la tierra, pues alguien podría creer que con eso reducimos a la Virgen a no ser más que una imagen de una realidad cósmica: temor que no carece de fundamento, porque desdichadamente es eso lo que muchos que se jactan de intelectualidad han visto en la Santísima Virgen. Y eso nos brinda la ocasión de precisar de una vez por todas el sentido y el funcionamiento del simbolismo. Cuando se dice que «María es la tierra», eso debe entenderse en el sentido de lo que en otro libro hemos llamado la «metonimia teológica» y que Plutarco analiza perfectamente en su tratado Sobre Isis y Osiris; al criticar justamente las exégesis materialistas que dicen que «Deméter es la espiga del trigo» en el sentido de que «sólo es la espiga del trigo», señala que así se falsea la verdad religiosa y se acaba por caer en la idolatría. Se dice, prosigue, que «Deméter es la espiga», de la misma forma que se dice «representar a Menandro» para decir «representar las comedias de Menandro», o incluso «eso está en Menandro»,

La metonimia tiene que ver con el simbolismo bien comprendido, en el sentido tradicional: el símbolo tiene valor ontológico, desde luego, cuando lo tomamos en la interpretación «vertica1», es decir, conforme a la dirección que liga entre sí todos los aspectos del ser y que hace que determinada realidad superior se refleje en otra determinada que es inferior, de suerte que hay analogía de ser entre las dos y que puede decirse que la realidad inferior «es» la realidad superior, lo que significa muy exactamente que la manifiesta y que permite remontarse hasta ella. Pero es evidente que no hay identidad absoluta entre las dos: lo cual por lo demás sería absurdo, porque si así fuese las dos realidades no serían más que una.

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EL SECRETO ADMIRABLE DEL SANTO ROSARIO (1) de San Luis María Grignion de Montfort

2010-04-18T16:38:00.000-03:00

Rosa Blanca para Ministros del Altísimo, predicadores de la verdad, clarines del Evangelio...
Rosa encarnada para los pobres pecadores...
Rosal místico para las almas piadosas e iluminadas por el Espíritu Santo...
Capullo de Rosa para los queridos niños...

Sacerdote y misionero. Desarrolló la doctrina de la esclavitud voluntaria de amor a la Virgen María para llevarnos a la de Cristo.
Su obra literaria comprende numerosos cánticos populares de temática religiosa y desarrollos de ideas teológicas sobre el carácter divino de la figura de María de Nazaret. El Papa Juan Pablo II ha reconocido el impacto de San Luis de Monfort en su vida y adoptó su lema de entrega a María Santísima: Totus Tuus (Todo Tuyo)
Nació el 13 de enero de 1673 y falleció el 28 de abril de 1716.Fue Beatificado en 1888, en 1947 fue canonizado por Pío XII.

ROSA BLANCA

1) Ministros del Altísimo, predicadores de la verdad, clarines del Evangelio: permítanme presentarles la rosa blanca de este librito para hacer entrar en su corazón y en su boca las verdades expuestas en él sencillamente y sin artificio.

En el corazón, para que Ustedes mismos abracen la práctica del Santo Rosario y saboreen sus frutos.

En la boca, para que prediquen a los demás la excelencia de esta santa práctica y los atraigan a la conversión por medio de ella. No vayan a considerar esta práctica como insignificante y de escasas consecuencias. Así la miran el vulgo y aun muchos sabios orgullosos. Pero, en verdad, es grande, sublime y divina. El Cielo nos la ha dado para convertir a los pecadores más endurecidos y a los herejes más obstinados. Dios vinculó a esta santa práctica del Santo Rosario la gracia en esta vida y la gloria del Cielo. Los santos la han puesto en práctica y los Sumos Pontífices la han autorizado.

¡Qué tal felicidad la del Sacerdote y director de almas a quienes el Espíritu Santo haya revelado este secreto sólo conocido superficialmente por los hombres! Si obtienen su conocimiento práctico, lo recitarán todos los días e impulsarán a otros a recitarlo. Dios y su Madre Santísima derramarán sobre Ustedes gracias abundantes a fin de que sean instrumentos de su gloria. Y Ustedes lograrán más éxito con sus palabras, aunque sencillas, en un solo mes, que los demás predicadores en muchos años.

2) No nos contentemos, pues, queridos compañeros, con recomendar a otros el rezo del Rosario. Tenemos que rezarlo nosotros. Podremos estar intelectualmente convencidos de su excelencia, pero, si no lo practicamos, poco empeño pondrán los oyentes en aceptar nuestro consejo, porque nadie da lo que no tiene: «Comenzó Jesús a hacer y enseñar» [Hech 1,1]. Imitemos a Jesucristo que empezó por hacer lo que enseñaba. Imitemos al Apóstol, que no conocía ni predicaba sino a Jesús crucificado.

Es lo que debemos hacer al predicar el Santo Rosario. Que –lo veremos más adelante– no es sólo una repetición de Padrenuestros y Avemarías, sino un compendio maravilloso de los misterios de la vida, pasión, muerte y gloria de Jesús y de María.

Si creyera que la experiencia que Dios me ha dado sobre la eficacia de la predicación del Santo Rosario para convertir a las almas, les impulsará a Uds. a predicarlo, no obstante la costumbre contraria de los predicadores, les contaría las maravillosas conversiones que he logrado predicándolo. Me contentaré, sin embargo, con relatar en este compendio algunas historias antiguas y comprobadas. Para servicio suyo, he incluido también muchos pasajes latinos tomados de buenos autores, que prueban lo que explico al pueblo en lengua corriente.

ROSA ENCARNADA

3) A Ustedes, pobres pecadores, uno más pecador todavía, les ofrece la rosa enrojecida con la sangre de Jesucristo, a fin de que florezcan y se salven. Los impíos y pecadores empedernidos gritan a diario: «Coronémonos de rosas» [Sab 2,8]. Cantemos también nosotros: «Coronémonos con las rosas del Santo Rosario».

¡Ah! ¡Qué diferentes son sus rosas de las nuestras! Las suyas son los placeres carnales, los vanos honores y las riquezas perecederas, que pronto se marchitarán y consumirán. En cambio, las nuestras, es decir nuestros Padrenuestros y Avemarías bien dichos, unidos a nuestras buenas obras de penitencia, no se marchitarán ni agotarán jamás, y su brillo será, de aquí a cien mil años, tan vivo como en el presente.

Sus pretendidas rosas sólo tienen la apariencia de tales. En realidad, son solamente punzantes espinas durante su vida, a causa de los remordimientos de conciencia que los taladrarán a la hora de la muerte con el arrepentimiento, y los quemarán durante toda la eternidad a causa de la rabia y desesperación.

Si nuestras rosas tienen espinas, son las espinas de Jesucristo, que Él convierte en rosas. Nuestras espinas punzan, pero sólo por algún tiempo y ello para curarnos del pecado y darnos la salvación.

4) Coronémonos a porfía de estas rosas del Paraíso recitando todos los días un Rosario, es decir las tres series de cinco misterios cada una o tres pequeñas diademas de flores o coronas:

1º Para honrar las tres coronas de Jesús y de María: * de la gracia de Jesús en la Encarnación, * su corona de espinas durante la Pasión y * la de gloria en el Cielo de la Santísima Trinidad.

2º Para recibir de Jesús y María tres coronas: * la primera de méritos, durante la vida; * la segunda de paz, en la hora de la muerte, y * la tercera de gloria, en el Cielo.

Créanme que recibirán la corona que no se marchitará jamás [1 Pe 5,4], si se mantienen fieles en rezarlo devotamente hasta la muerte, no obstante la enormidad de sus pecados. Aunque estuvieran ya al borde del abismo, aunque fueran herejes tan endurecidos y obstinados como demonios, se convertirán tarde o temprano y se salvarán, siempre que, lo repito –noten bien las palabras y términos de mi consejo– recen devotamente, todos los días hasta la muerte el Santo Rosario con el fin de conocer la verdad y alcanzar la contrición y perdón de los pecados. En esta obra hallarán muchas historias de pecadores convertidos por la eficacia del Rosario. ¡Léanlas y medítenlas!

ROSAL MÍSTICO

5) Almas piadosas e iluminadas por el Espíritu Santo, ciertamente no llevarán a mal que les ofrezca un pequeño rosal místico bajado del Cielo, para que lo planten en el jardín de sus almas. En nada perjudicará a las flores olorosas de su contemplación. Es muy perfumado y totalmente divino. No perturbará en lo más mínimo el orden de su jardín. Es muy puro y muy ordenado y todo lo encamina al orden y a la pureza. Alcanza una altura tan prodigiosa y de tan dilatada extensión, si se le riega y cultiva todos los días como conviene, que no sólo no estorbará a las demás devociones, sino que las conserva y perfecciona. ¡Ustedes, que son almas espirituales, me comprenden claramente! Jesús y María con su vida, muerte y eternidad constituyen este rosal.

6) Las hojas verdes de este rosal místico representan los misterios gozosos de Jesús y de María. Las espinas, los dolorosos. Y las flores, los gloriosos. Los capullos son la infancia de Jesús y de María, las rosas entreabiertas representan a Jesús y María en sus dolores. Y las totalmente abiertas muestran a Jesús y María en su gloria y en su triunfo.

La rosa alegra con su hermosura: ahí están Jesús y María en los misterios gozosos. Punza con sus espinas: ahí están Jesús y María en los misterios dolorosos. Regocija con la suavidad de su perfume: ahí están Jesús y María en los misterios gloriosos.

No desprecien, pues, mi rosal alegre y maravilloso. Siémbrenlo en su alma, tomando la resolución de rezar el Rosario. Cultívenlo y riéguenlo, recitándolo fielmente todos los días y obrando el bien. Contemplarán cómo el grano que ahora parece tan pequeño, se convertirá con el tiempo en un gran árbol en el que las aves del Cielo, es decir las almas predestinadas y elevadas en contemplación, pondrán su nido y morada para guarecerse a la sombra de sus hojas de los ardores del sol, preservarse en su altura de las fieras de la tierra y, finalmente, alimentarse con la delicadeza de su fruto, que no es otro que el adorable Jesús, a quien sea el honor y la gloria por la eternidad. Amén.

CAPULLO DE ROSA

7) A Ustedes, queridos niños, les ofrezco un hermoso capullo de rosas: el granito de su Rosario, que les parece tan insignificante. Pero... ¡Oh!, ¡qué grano tan precioso! ¡Qué capullo tan admirable!; y ¡cómo se desarrollará, si recitan devotamente el Avemaría! Quizás sea mucho pedirles que recen un Rosario todos los días. Recen, por lo menos, una tercera parte, con devoción. Será una linda diadema de rosas que colocarán en las sienes de Jesús y de María. ¡Créanmelo! Escuchen ahora y recuerden esta hermosa historia:

8) Dos niñitas, hermanas, estaban a la puerta de su casa recitando el Rosario devotamente. Se les aparece una hermosa Señora, que acercándose a la más pequeña, de sólo seis años, la toma de la mano y se la lleva. La hermanita mayor, llena de turbación, la busca y no habiendo podido hallarla, vuelve a casa llorando y diciendo que se habían llevado a su hermana. El padre y la madre la buscan inútilmente durante tres días. Pasado este tiempo, la encuentran en la casa con el rostro alegre y gozoso. Le preguntan de dónde viene. Ella responde que la Señora a quien rezaba el Rosario la había llevado a un lugar hermoso, y le había dado de comer cosas muy buenas y había colocado en sus brazos un bellísimo Niño a quien había cubierto de besos. El padre y la madre, recién convertidos a la fe, llaman al padre jesuita, que les había instruido en ella y en la devoción del Rosario, y le relatan lo que había pasado. Él mismo nos lo contó. Ocurrió en el Paraguay [CN, pág. 189-190 .Extractado de: Antoine Boisseu, s.j.: Le chrétien prédestiné par la devoción á Marie, Mére de Dieu. Lyon, 1686. Pág. 752)].

Imiten, queridos niños, a esas fervorosas niñas. Recen todos los días la tercera parte del Rosario, y merecerán ver a Jesús y a María, si no durante esta vida, sí después de la muerte, durante la eternidad. Amén.

Así, pues, que sabios e ignorantes, justos y pecadores, grandes y pequeños, alaben y saluden noche y día a Jesús y María con el Santo Rosario.

«Saluden a María, que ha trabajado mucho en Ustedes» (Rom 16, 6).

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EL SECRETO ADMIRABLE DEL SANTO ROSARIO (2): PRIMERA DECENA, de San Luis María Grignion de Montfort

2010-04-18T16:37:00.000-03:00

Excelencia del Santo Rosario manifestada por su origen y su nombre

1a Rosa: Las oraciones del Santo Rosario. 2a Rosa: Origen del Santo Rosario. 3a Rosa: El Santo Rosario y Santo Domingo. 4a Rosa: El Santo Rosario y el beato Alano. 5a Rosa: La Cofradía del Santo Rosario . 6a Rosa: El Salterio o Rosario de la Santísima Virgen María. 7a Rosa: El Santo Rosario: Corona de rosas. 8a Rosa: Maravillas del Santo Rosario. 9a Rosa: Lo enemigos del Santo Rosario.10a Rosa: Los milagros del Santo Rosario

1a Rosa: Las oraciones del Santo Rosario

9) El Rosario encierra dos realidades: la oración mental y la vocal. La oración mental en el Santo Rosario es la meditación de los principales misterios de la vida, muerte y gloria de Jesucristo y de su Santísima Madre.

La oración vocal consiste en la recitación de quince decenas de Avemarías precedidas de un Padrenuestro, unida a la meditación y contemplación de las quince principales virtudes que Jesús y María practicaron, conforme a los quince misterios del Santo Rosario.

En la primera parte, que consta de cinco decenas, se honran y consideran los cinco misterios gozosos; en la segunda, los cinco dolorosos; y en la tercera los cinco misterios gloriosos.

De este modo, el Rosario constituye un conjunto sagrado de oración mental y vocal para honrar e imitar los misterios y virtudes de la vida, muerte, pasión y gloria de Jesucristo y de María.

2a Rosa: Origen del Santo Rosario

10) El Santo Rosario, compuesto fundamental y sustancialmente por la oración de Jesucristo (el Padrenuestro), la salutación angélica (el Avemaría) y la meditación de los misterios de Jesús y María, constituye, sin duda, la primera plegaria y la primera devoción de los creyentes. Desde los tiempos de los apóstoles y discípulos ha estado en uso, siglo tras siglo, hasta nuestros días.

11) Sin embargo, el Santo Rosario, en la forma y método de que hoy nos servimos en su recitación, sólo fue inspirado a la Iglesia, en 1214, por la Santísima Virgen que lo dio a Santo Domingo para convertir a los herejes albigenses y a los pecadores. Ocurrió en la forma siguiente, según lo narra el beato Alano de la Rupe en su famoso libro titulado “Dignidad del Salterio”.

Viendo Santo Domingo que los crímenes de los hombres obstaculizaban la conversión de los albigenses, entró a un bosque próximo a Tolosa y permaneció allí tres días dedicado a la penitencia y a la oración continua, sin cesar de gemir, llorar y mortificar su cuerpo con disciplina para calmar la cólera divina, hasta que cayó medio muerto. La Santísima Virgen se le apareció en compañía de tres princesas celestiales, y le dijo: «¿Sabes, querido Domingo, de qué arma se ha servido la Santísima Trinidad para reformar el mundo?». «Señora, Tú lo sabes mejor que yo –respondió él–, porque, después de Jesucristo, Tú fuiste el principal instrumento de nuestra salvación». «Pues la principal pieza de combate ha sido el salterio angélico, que es el fundamento del Nuevo Testamento. Por ello, si quieres ganar para Dios esos corazones endurecidos, predica mi Salterio».

Se levantó el Santo muy consolado. Inflamado de celo por la salvación de aquellas gentes, entró en la catedral. Al momento repicaron las campanas para reunir a los habitantes. Al comenzar él su predicación, se desencadenó una horrible tormenta, tembló la tierra, se oscureció el sol, truenos y relámpagos repetidos hicieron palidecer y temblar a los oyentes. El terror de éstos aumentó cuando vieron que una imagen de la Santísima Virgen expuesta en lugar prominente, levantaba los brazos al cielo tres veces para pedir a Dios venganza contra ellos, si no se convertían y recurrían a la protección de la Santa Madre de Dios.

Quería el cielo con estos prodigios promover esta nueva devoción del Santo Rosario y hacer que se la conociera más.

Gracias a la oración de Santo Domingo, se calmó finalmente la tormenta. Prosiguió él su predicación, explicando con tanto fervor y entusiasmo la excelencia del Santo Rosario, que casi todos los habitantes de Tolosa lo aceptaron, renunciando a sus errores. En poco tiempo se experimentó un gran cambio de vida y costumbres en la ciudad.

3a Rosa: El Santo Rosario y Santo Domingo

12) El establecimiento del Santo Rosario en forma tan milagrosa, guarda cierta semejanza con la manera de que se sirvió Dios para promulgar su Ley en el Monte Sinaí, y manifiesta claramente la excelencia de esta maravillosa práctica.

Santo Domingo, iluminado por el Espíritu Santo e instruido por la Santísima Virgen y por su propia experiencia, dedicó el resto de su vida a predicar el Santo Rosario con su ejemplo y su palabra, en las ciudades y los campos, ante grandes y pequeños, sabios e ignorantes, católicos y herejes. El Santo Rosario, que rezaba todos los días, constituía su preparación antes de predicar y su acción de gracias después de la predicación.

13) Se preparaba el Santo, detrás del altar mayor de Nuestra Señora de París, con el rezo del Santo Rosario, para predicar en las fiestas de San Juan Evangelista, cuando se le apareció la Santísima Virgen y le dijo: «Aunque lo que tienes preparado para predicar sea bueno, ¡aquí te traigo un sermón mejor!» El Santo recibe de las manos de María el escrito que contiene el sermón, lo lee, lo saborea, lo comprende y da gracias por él a la Santísima Virgen. Llegada la hora del sermón, sube al púlpito y, después de haber recordado en alabanza de San Juan, tan sólo que había sido el guardián de la Reina de los Cielos, dijo a la asamblea de nobles y doctores que habían venido a escucharlo y estaban acostumbrados a oír sólo discursos artificiosos y floridos, que no les hablaría con palabras elocuentes de la sabiduría humana, sino con la sencillez y fuerza del Espíritu Santo.

Les predicó el Santo Rosario, explicándoles palabra por palabra, como a los niños, la salutación angélica, sirviéndose de comparaciones muy sencillas, leídas en el escrito que le diera la Santísima Virgen.

14) Aquí están las palabras del Sabio Cartagena que él tomó, en parte, del libro del Beato Alano de la Rupe, “Dignidad del Salterio”: Afirma el Beato Alano que su padre, Santo Domingo, le dijo un día en una revelación: ¡Hijo mío!, tú predicas. Pero, para que no busques la alabanza humana sino la salvación de las almas, escucha lo que me sucedió en París. Debía predicar en la Iglesia Mayor de Santa María y quería hacerlo ingeniosamente, no por jactancia, sino a causa de la nobleza y dignidad de los asistentes. Mientras oraba, según mi costumbre, casi durante una hora, mediante la recitación de mi Salterio (es decir el Rosario) antes del sermón, tuve un éxtasis. Veía a mi amada Señora, la Virgen María, que ofreciéndome un libro me decía: «¡Por bueno que sea el sermón que vas a predicar, aquí traigo uno mejor!»

Muy contento, tomé el libro, lo leí todo y, como María lo había dicho, encontré lo que debía predicar. Se lo agradecí de todo corazón.

Llegada la hora del sermón, subí a la cátedra sagrada. Era la fiesta de San Juan, pero sólo dije del Apóstol que mereció ser escogido para guardián de la Reina del Cielo. En seguida hablé así a mi auditorio: «¡Señores e ilustres Maestros! Uds. están acostumbrados a oír sermones sabios y elegantes. Pero no quiero dirigirles doctas palabras de sabiduría humana, sino mostrarles el espíritu de Dios y su virtud». Entonces –añade Cartagena siguiendo al Beato Alano– Santo Domingo les explicó la salutación angélica mediante comparaciones y semejanzas muy sencillas (Alano de la Rupe, De Dignitate Psalterii; c. 18; Cartagena, De Sacris Arcanis Deiparae; L. 16, h. 1; CN, pág. 187-188)

15) El Beato Alano, como dice el mismo Cartagena, relata muchas otras apariciones del Señor y de la Santísima Virgen a Santo Domingo para instarle y animarle más y más a predicar el Santo Rosario a fin de combatir el pecado y convertir a los pecadores herejes. Oigamos este pasaje: «El Beato Alano refiere que la Santísima Virgen le reveló que Jesucristo, su Hijo, se había aparecido después de Ella a Santo Domingo y le había dicho: "Domingo, me alegro de que no te apoyes en tu sabiduría y de que trabajes con humildad en la salvación de las almas sin preocuparte por complacer la vanidad humana. Muchos predicadores quieren desde el comienzo tronar contra los pecados más graves, olvidando que, antes de dar un remedio penoso, es necesario preparar al enfermo para que lo reciba y aproveche. Por ello deben exhortar antes al auditorio al amor a la oración y, especialmente, a mi salterio angélico. Porque si todos comienzan a rezarlo, no hay duda de que la clemencia divina será propicia con los que perseveran. Predica, pues, mi Rosario» (Alano de la Rupe, De D.P., c. 17; Cartagena, De S.A.D., L. 16, h. 1; CN. pág. 156.).

16) En otro lugar dice: Todos los predicadores hacen rezar a los cristianos la salutación angélica al comenzar sus sermones, para obtener la gracia divina. La razón de ello es la revelación de la Santísima Virgen a Santo Domingo: «Hijo mío no te sorprendas de no lograr éxito con tus predicaciones. Porque trabajas en una tierra que no ha sido regada por la lluvia. Recuerda que cuando Dios quiso renovar el mundo, envió primero la lluvia de la salutación angélica. Así se renovó el mundo. Exhorta, pues, a las gentes en tus sermones a rezar el Rosario y recogerás grandes frutos para las almas." Lo hizo así el Santo constantemente y obtuvo notable éxito con sus predicaciones. Puedes leer esto en: a) El Libro de los Milagros del Santo Rosario, escrito en italiano; y b) En el discurso 243 de Justino.

17) Me he complacido en citarte palabra por palabra los pasajes de estos serios autores, en favor de los predicadores y personas eruditas que pudieran dudar de la maravillosa eficacia del Santo Rosario. Mientras los predicadores, siguiendo el ejemplo de Santo Domingo, enseñaron la devoción del Santo Rosario, florecían la piedad y el fervor en las Órdenes Religiosas que lo practicaban y en el mundo cristiano, pero cuando se empezó a descuidar este regalo venido del Cielo, sólo vemos pecados y desórdenes por todas partes.

4a Rosa: El Santo Rosario y el beato Alano

18) Todas las cosas, inclusive las más santas, en la medida en que dependen de la voluntad humana, están sujetas a cambio. No hay, pues, por qué extrañarse de que la Cofradía del Santo Rosario no haya subsistido en su primitivo fervor sino hasta unos cien años después de su fundación. Después estuvo casi sumida en el olvido.

Además la malicia y envidia del demonio han contribuido seguramente para que se descuidara el Santo Rosario, a fin de detener los torrentes de gracia divina que esta devoción atrae al mundo. Efectivamente la justicia divina afligió todos los reinos europeos en el año 1384 con la peste más temible que se haya visto jamás. Ésta se extendió desde Oriente por Italia, Alemania, Francia, Polonia, Hungría, devastando casi todos estos territorios, ya que de cada cien hombres sólo quedaba uno vivo. Las ciudades, los pueblos, las aldeas y los monasterios quedaron casi desiertos durante los tres años que duró la epidemia.

19) Después de que, por la misericordia divina, cesaron estas calamidades, la Santísima Virgen ordenó al Beato Alano de la Rupe, célebre doctor y famoso predicador de la Orden de Santo Domingo del convento de Dinán en Bretaña, renovar la antigua Cofradía del Santo Rosario, a fin de que un Religioso del mismo lugar tuviera el honor de restaurarla. Este bienaventurado Padre comenzó a trabajar en tan noble empresa en el año 1460, sobre todo después de que el Señor, como lo cuenta él mismo, le dijo cierto día desde la Sagrada Hostia, mientras celebraba la Santa Misa, a fin de impulsarlo a predicar el Santo Rosario: «¿Por qué me crucificas de nuevo?». «¿Cómo Señor?», respondió sorprendido el Beato Alano. «Tus pecados me crucifican –respondió Jesucristo–. Aunque preferiría ser crucificado de nuevo, a ver a mi Padre ofendido por los pecados que has cometido. Tú me sigues crucificando, porque tienes la ciencia y cuanto es necesario para predicar el Rosario de mi Madre e instruir y alejar del pecado a muchas almas... Podrías salvarlas y evitar grandes males. Pero al no hacerlo, eres culpable de sus pecados». Tan terribles reproches hicieron que el Beato Alano se decidiera a predicar intensamente el Rosario.

20) La Santísima Virgen le dijo también cierto día, para animarlo más todavía a predicar el Santo Rosario: «Fuiste un gran pecador en tu juventud. Pero yo te alcancé de mi Hijo la conversión. He pedido por ti y deseado, si fuera posible toda clase de trabajos por salvarte, ya que los pecadores convertidos constituyen mi gloria, y hacerte digno de predicar por todas partes mi Rosario».

Santo Domingo, describiéndole los grandes frutos que había conseguido entre las gentes por esta hermosa devoción que él predicaba continuamente le decía: «Mira los frutos que he alcanzado con la predicación del Santo Rosario. Que hagan lo mismo tú y cuantos aman a la Santísima Virgen, para atraer, mediante el Santo ejercicio del Rosario, a todos los pueblos a la ciencia verdadera de la virtud».

Esto es, en resumen, lo que la historia nos enseña acerca del establecimiento del Santo Rosario por Santo Domingo y su restauración por el Beato Alano de la Rupe.

5a Rosa: La Cofradía del Santo Rosario

21) Estrictamente hablando, no hay sino una Cofradía del Rosario, compuesto de ciento cincuenta Avemarías. Pero en relación a las personas que lo practican, podemos distinguir tres clases: el Rosario común u Ordinario, el Rosario Perpetuo y el Rosario Cotidiano.

La Cofradía del Rosario Ordinario sólo exige recitarlo una vez por semana. La del Rosario Perpetuo, una vez al año. La del Rosario Cotidiano, en cambio, rezarlo completo, es decir, las ciento cincuenta Avemarías, todos los días. Ninguna de estas Cofradías implica obligación bajo pecado, ni siquiera venial, si no lo rezamos. Porque el compromiso de rezarlo es totalmente voluntario y de supererogación. Pero no debe alistarse en la Cofradía quien no tenga voluntad decidida de rezarlo, conforme lo exige la Cofradía y siempre que pueda sin faltar a las obligaciones del propio estado. De suerte que, cuando el rezo del Rosario coincide con una obligación de estado, hay que preferir ésta al Rosario, por santo que éste sea. Cuando, a causa de enfermedad, no se le pueda recitar todo o en parte sin agravar el padecimiento, no obliga. Y cuando, por legítima obediencia, olvido involuntario o necesidad apremiante, no fue posible rezarlo, no hay pecado ninguno, ni siquiera venial. Y no por ello dejas de participar en las gracias y méritos de los cofrades del Santo Rosario que lo rezan en todo el mundo.

Y si dejas de rezarlo por pura negligencia, pero sin desprecio formal, absolutamente hablando, tampoco pecas. Pero pierdes la participación en las oraciones, buenas obras y méritos de la Cofradía. Y por tu negligencia en cosas pequeñas y de supererogación, caerás insensiblemente en la infidelidad a las cosas grandes y de obligación esencial: «Quien desprecia lo pequeño, poco a poco se precipita» (Eclo 19,1).

6a Rosa: El Salterio o Rosario de la Santísima Virgen María

22) Desde que Santo Domingo estableció esta devoción, hasta el año 1460, en que el Beato Alano la restauró por orden del Cielo, se la denominó el “Salterio de Jesús y de la Santísima Virgen”. Porque contiene tantas Avemarías como salmos tiene el Salterio de David y porque los sencillos e ignorantes que no pueden rezar el Salterio davídico sacan de la recitación de Santo Rosario tanto o mayor fruto que el que se consigue con la recitación de los salmos de David:

1º. Porque el Salterio Angélico tiene un fruto más noble, a saber, el Verbo encarnado, a quien el salterio davídico solamente predice;
2º. Porque así como la realidad supera a la imagen y el cuerpo a la sombra, del mismo modo el Salterio de la Santísima Virgen sobrepasa al de David, que sólo fue sombra y figura de aquél;
3º. Porque la Santísima Trinidad compuso directamente el Salterio de la Santísima Virgen, es decir, el Rosario, compuesto de Padrenuestros y Avemarías.

El sabio Cartagena refiere al respecto: «El sapientísimo de Aix-la-Chapelle (J. Beyssel) en su libro sobre la Corona de Rosas, dedicado al Emperador Maximiliano, dice: «No puede afirmarse que la salutación mariana sea una invención reciente. Se extendió con la Iglesia, los fieles más instruidos celebraban las alabanzas divinas con la triple cincuentena de salmos davídicos. Entre los más humildes, que encontraban diversas dificultades en el rezo del Oficio Divino, surgió una santa emulación. Pensaron, y con razón, que en el celestial elogio (el Rosario) se incluyen todos los secretos divinos de los salmos. Sobre todo porque los salmos cantaban al que debía venir, mientras que esta fórmula de plegaria se dirige al que ha venido ya. Por eso comenzaron a llamar “Salterio Mariano” a las tres series de cincuenta oraciones, anteponiendo a cada decena la oración dominical como habían visto hacer a quienes recitaban los salmos».

23) El Salterio o Rosario de la Santísima Virgen se compone de tres Coronas de cinco decenas cada una, con el fin de:

1º. Honrar a las personas de la Santísima Trinidad;
2º. Honrar la vida, muerte y gloria de Jesucristo;
3º. Imitar a la Iglesia triunfante, ayudar a la peregrinante y aliviar a la paciente;
4º. Imitar las tres partes del salterio, la primera de las cuales mira a la vía purgativa; la segunda, a la vía iluminativa; la tercera, a la vía unitiva;
5º. Colmarnos de gracia durante la vida, de paz en la hora de la muerte, y de gloria en la eternidad.

7a Rosa: El Santo Rosario: Corona de rosas

24) Desde cuando el Beato Alano de la Rupe restauró esta devoción, la voz del pueblo que es la voz de Dios, la llamó ROSARIO, es decir, corona de rosas, lo cual significa que cuantas veces se recita el Rosario como es debido, colocamos en la cabeza de Jesús y de María una corona de ciento cincuenta y tres rosas blancas y dieciséis rosas encarnadas del Paraíso, que no perderán jamás su belleza ni esplendor.

La Santísima Virgen aprobó y confirmó el nombre de Rosario, revelando a varias personas, que le presentaban tantas rosas agradables cuantas Avemarías recitaban en su honor y tantas coronas de rosas como Rosarios.

25) El Hermano Alfonso Rodríguez, jesuita, rezaba con tanto fervor, que veía con frecuencia salir de su boca una rosa encarnada a cada Padrenuestro y una rosa blanca a cada Avemaría: iguales ambas en belleza y fragancia y sólo diferentes en el color.

Cuentan las crónicas de San Francisco que un joven religioso tenía la laudable costumbre de rezar todos los días antes de la comida la Corona de la Santísima Virgen. Cierto día, no se sabe por qué, faltó a ella. Cuando sonó la campana para la comida, rogó al Superior le permitiera rezar la Corona antes de sentarse a la mesa. Obteniendo el permiso, se retiró a su celda. Pero, como tardase mucho en volver, el Superior envió a un Religioso a llamarlo. Éste lo encontró en su celda, iluminado de celestiales resplandores. La Santísima Virgen y dos Ángeles estaban al lado de él. A cada Avemaría salía de la boca del Religioso una bellísima rosa. Los Ángeles recogían las rosas, una tras otra, y las colocaban sobre la cabeza de la Santísima Virgen que se mostraba evidentemente complacida de ello.

Otros Religiosos, enviados para saber la causa de la demora de sus compañeros, vieron el mismo prodigio. La Santísima Virgen no desapareció hasta que terminó el rezo de la Corona.

El Rosario es, pues, una gran corona, y el de cinco decenas una diadema o guirnalda de rosas celestiales que se coloca en la cabeza de Jesús y de María. La rosa es la reina de las flores. El Rosario, a su vez, es la rosa y la primera de las devociones.

8a Rosa: Maravillas del Santo Rosario

26) No es posible expresar cuánto prefiere la Santísima Virgen el Rosario a las demás devociones, cuán benigna se muestra para recompensar a quienes trabajan en predicarlo, establecerlo y cultivarlo y cuán terrible, por el contrario, contra quienes se oponen a rezo del Santo Rosario.

Santo Domingo no puso en nada tanto empeño durante su vida como en alabar a la Santísima Virgen, predicar sus grandezas y animar a todo el mundo a honrarla con el Rosario. La poderosa Reina del Cielo, a su vez, no cesó de derramar sobre el Santo bendiciones a manos llenas. Ella coronó sus trabajos con mil prodigios y milagros y él alcanzó de Dios cuanto pidió por intercesión de la Santísima Virgen. Para colmo de favores, le concedió la victoria sobre los albigenses y le hizo padre y patriarca de su gran Orden.

27) Y ¿qué decir del Beato Alano de la Rupe, restaurador de esta devoción? La Santísima Virgen lo honró varias veces con su visita para ilustrarlo acerca de los medios de alcanzar la salvación, convertirse en buen Sacerdote, perfecto Religioso e imitador de Jesucristo.

Durante las tentaciones y horribles persecuciones del demonio que lo llevaban a una extrema tristeza y casi a la desesperación, Ella lo consolaba, disipando, con su dulce presencia, tantas nubes y tinieblas. Le enseñó el modo de rezar el Rosario, lo instruyó acerca de sus frutos y excelencias, lo favoreció con la gloriosa cualidad de esposo suyo y, como arras de su casto amor, le colocó el anillo en el dedo y al cuello un collar hecho con sus cabellos, dándole también un Rosario. El Abad Tritemio, el sabio Cartagena, el doctor Martín Navarro y otros hablan de él elogiosamente. Después de atraer a la Cofradía del Rosario a más de cien mil personas, murió en Zwolle, Flandes, el 8 de setiembre de 1475.

28) Envidioso el demonio de los grandes frutos que el Beato Tomás de San Juan, célebre predicador del Santo Rosario, lograba con esta práctica, lo redujo con duros tratos a una larga y penosa enfermedad en la que fue desahuciado por los médicos. Una noche creyéndose a punto de morir, se le apareció el demonio, bajo una espantosa figura. Pero él levantó los ojos y el corazón hacia una imagen de la Santísima Virgen que se hallaba cerca de su lecho y gritó con todas sus fuerzas: «¡Ayúdame! ¡Socórreme! ¡Dulcísima Madre mía!».

Tan pronto como pronunció estas palabras, la imagen de la Santísima Virgen le tendió la mano y agarrándole por el brazo le dijo: «¡No tengas miedo, Tomás, hijo mío! ¡Aquí estoy para ayudarte! ¡Levántate y sigue predicando la devoción de mi Rosario, como habías empezado a hacerlo! ¡Yo te defenderé contra todos tus enemigos!». A estas palabras de la Santísima Virgen huyó el demonio. El enfermo se levantó perfectamente curado, dio gracias a su bondadosa Madre con abundantes lágrimas y continuó predicando el Rosario con éxito maravilloso.

29) La Santísima Virgen no favorece solamente a quienes predican el Rosario, sino que recompensa también gloriosamente a quienes con su ejemplo atraen a los demás a esta devoción.

Alfonso IX (1188-1230), rey de León y de Galicia, deseando que todos sus criados honraran a la Santísima Virgen con el Rosario, resolvió, para animarlos con su ejemplo, llevar ostensiblemente un gran rosario, aunque sin rezarlo. Bastó esto para obligar a toda la corte a rezarlo devotamente.

El rey cayó enfermo de gravedad. Ya lo creían muerto, cuando, arrebatado en espíritu ante el tribunal de Jesucristo, vio a los demonios que le acusaban de todos los crímenes que había cometido. Cuando el divino Juez lo iba ya a condenar a las penas eternas, intervino en favor suyo la Santísima Virgen. Trajeron, entonces, una balanza: en un platillo de la misma colocaron los pecados del rey. La Santísima Virgen colocó en el otro el rosario que Alfonso había llevado para honrarla y los que, gracias a su ejemplo, habían recitado otras personas. Esto pesó más que los pecados del rey. La Virgen le dijo luego, mirándole benignamente: «Para recompensarte por el pequeño servicio que me hiciste al llevar mi Rosario, te he alcanzado de mi Hijo la prolongación de tu vida por algunos años. ¡Empléalos bien y haz penitencia!»

Volviendo en sí el rey exclamó: «Oh bendito Rosario de la Santísima Virgen, que me libró de la condenación eterna!» Y después de recobrar la salud, fue siempre devoto del Rosario y lo recitó todos los días.

Que los devotos de la Santísima Virgen traten de ganar el mayor número de fieles para la Cofradía del Santo Rosario, a ejemplo de estos santos y de este rey. Así conseguirán en la tierra la protección de María y luego la vida eterna: «Los que me den a conocer, alcanzarán la vida eterna» (Eclo 24,31).

9a Rosa: Lo enemigos del Santo Rosario

30) Veamos ahora cuán injusto es impedir el progreso de la Cofradía del Santo Rosario y cuales son los castigos que Dios inflige a los infelices que la han despreciado o intentado destruirla.

Aunque la devoción del Santo Rosario ha sido autorizada por el Cielo con muchos milagros y ha recibido la aprobación de la Iglesia mediante Bulas pontificias, no faltan hoy libertinos, impíos y gentes orgullosas que se atreven a difamar la Cofradía del Santo Rosario o alejar de ella a los fieles. Es fácil reconocer que sus lenguas están infectadas con el veneno del infierno y que se mueven a impulso del maligno. Nadie, en efecto, podría desaprobar la devoción del Santo Rosario sin condenar al mismo tiempo lo más piadoso que existe en la religión cristiana, a saber: la oración dominical, la salutación angélica, los misterios de la vida, muerte y gloria de Jesucristo y de su Santísima Madre. Estos orgullosos no pueden soportar que se rece el Rosario y caen con frecuencia, inconscientemente, en el criterio reprobable de los herejes que detestan el Rosario y la Corona.

Aborrecer las Cofradías es alejarse de Dios y de la auténtica piedad, dado que Jesucristo asegura que se halla entre quienes se reúnen en su nombre. Ni es ser buen católico despreciar tantas y tan grandes indulgencias como la Iglesia concede a la Cofradía. Finalmente, disuadir a los fieles de que pertenezcan a la Cofradía del Santo Rosario, es obrar como enemigo de la salvación de las almas, ya que por medio de ella abandonan el pecado para abrazar la piedad. San Buenaventura afirma con razón en su Salterio (Psalterium, lect. 4), que quien desprecia a la Santísima Virgen morirá en pecado y se condenará. ¡Qué castigos no deben esperar quienes alejan a los demás de la devoción hacia Ella!

10a Rosa: Los milagros del Santo Rosario

31) Mientras Santo Domingo predicaba esta devoción en Carcasona, un hereje se dedicó a ridiculizar los milagros y los quince misterios del Santo Rosario. Impedía así la conversión de los herejes. Dios permitió, para castigo de este impío, que 15.000 demonios se apoderaran de su cuerpo. Sus padres lo condujeron entonces al Santo para que lo librara de los espíritus malignos. Se puso Santo Domingo en oración y exhortó a la multitud a rezar con él en alta voz el Rosario. Y he aquí que a cada Avemaría la Santísima Virgen hacía salir cien demonios del cuerpo del hereje, en forma de carbones encendidos. Una vez liberado, el hereje abjuró de sus errores, se convirtió y se hizo inscribir en la Cofradía del Rosario, con muchos otros correligionarios suyos, conmovidos ante este castigo y la fuerza del Rosario.

32) El sabio Cartagena, franciscano, y otros autores refieren que en el año 1482, cuando el venerable Padre Diego Sprenger y sus Religiosos trabajaban con gran celo por el restablecimiento de la devoción y Cofradía del Santo Rosario en la ciudad de Colonia, dos célebres predicadores, envidiosos de los frutos maravillosos que los primeros obtenían mediante esta práctica, intentaban desacreditarla en sus propios sermones. Gracias al talento y fama que gozaban, apartaban a muchos de inscribirse en la Cofradía. Para conseguir mejor sus perniciosos intentos, uno de ellos preparó expresamente un sermón para el domingo siguiente.

Llega la hora de la predicación, pero el predicador no aparece. Se le espera. Se le busca, y finalmente lo encuentran muerto, sin que hubiera podido ser auxiliado por nadie. Persuadido el otro predicador de que se trataba de un accidente natural, resuelve reemplazar a su compañero en la triste empresa de abolir la Cofradía del Rosario. Llegan el día y la hora del sermón. Pero Dios lo castigó con una parálisis que le quitó el movimiento y la palabra. Reconociendo su falta y la de su compañero, recurrió de corazón a la Santísima Virgen, prometiéndole predicar por todas partes el Rosario con tanto empeño como aquel con que lo había combatido. Le suplicó que para ello le devolviera la salud y la palabra. La Santísima Virgen accedió a su petición. Sintiéndose repentinamente curado, se levantó como otro Saulo, cambiado de perseguidor en defensor del Santo Rosario. Reparó públicamente su culpa y predicó con gran celo y elocuencia las excelencias del Santo Rosario.

33) No dudo de que las gentes críticas y orgullosas de hoy, al leer estas historias, pongan en duda su autenticidad, como han hecho siempre. Yo sólo las he transcrito de muy buenos autores contemporáneos, y en parte, de un libro reciente del P. Antonino Thomas, dominico, titulado El Rosal Místico.

Todo el mundo sabe, por otra parte, que hay tres clases de fe para las diferentes historias. A los acontecimientos narrados en la Sagrada Escritura debemos una fe divina. A los relatos profanos, que no repugnan la razón y han sido escritos por serios autores, una fe humana. A las historias piadosas referidas por buenos autores y no contrarias a la razón, la fe o las buenas costumbres, aunque a veces sean extraordinarias, una fe piadosa.

Confieso que no debemos ser ni muy crédulos ni muy críticos, sino optar siempre por el justo medio para descubrir dónde se hallan la verdad y la virtud. Pero estoy convencido igualmente que así como la caridad cree fácilmente cuanto no es contrario a la fe ni a las buenas costumbres –«La caridad todo lo cree» (1 Cor 13,7)–, del mismo modo, el orgullo lleva a negar casi todas las historias bien fundadas, so pretexto de que no se encuentran en la Sagrada Escritura.

En la trampa tendida por satanás, en la que cayeron los herejes que negaban la Tradición. Trampa en la que caen, sin darse cuenta, los críticos de hoy, que no creen lo que no comprenden o no les agrada, sin más motivo que su orgullo y autosuficiencia.

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EL SECRETO ADMIRABLE DEL SANTO ROSARIO (3): SEGUNDA DECENA, de San Luis María Grignion de Montfort

2010-04-18T16:36:00.000-03:00

Excelencia del Santo Rosario por las oraciones de que está compuesto.

11a Rosa: El Credo. 12a Rosa: El Padrenuestro (I). 13a Rosa: El Padrenuestro (II). 14a Rosa: El Padrenuestro (III). 15a Rosa: El Avemaría. Sus excelencias. 16a Rosa: El Avemaría. Su belleza. 17a Rosa: El Avemaría. Sus maravillosos frutos. 18a Rosa: El Avemaría. Sus bendiciones. 19a Rosa: El Avemaría. Feliz intercambio. 20a Rosa: El Avemaría. Conclusión.

11a Rosa: El Credo

34) El Credo o símbolo de los Apóstoles, que se reza sobre el Crucifijo del Rosario, es una plegaria de gran mérito, por ser un sagrado compendio y resumen de las verdades cristianas.

La fe, en efecto, es la base, fundamento y principio de todas las virtudes cristianas, de todas las verdades eternas y de todas las plegarias agradables a Dios. «Quien se acerca a Dios ha de comenzar por creer» (Heb 11,6). Sí, quien se acerca a Dios en la oración debe comenzar con un acto de fe y cuanto mayor sea su fe, más eficaz y meritorio para él y más gloriosa para Dios será su plegaria.

No me detendré a explicar las palabras del símbolo de los Apóstoles. Pero no puedo menos de aclarar las primeras palabras: «Creo en Dios».

Éstas encierran los actos de las tres virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. Tienen una eficacia maravillosa para santificarnos y derrotar al demonio. Muchos santos vencieron con estas palabras las tentaciones, especialmente las contrarias a la fe, la esperanza o la caridad, durante su vida y a la hora de la muerte. Fueron las últimas palabras que escribió San Pedro mártir con el dedo, lo mejor que pudo y sobre la arena, cuando, con la cabeza cortada por el sablazo de un hereje, se hallaba próximo a expirar.

35) La fe es la única clave que permite entrar en todos los misterios de Jesús y de María, contenidos en el Santo Rosario. Por esto es necesario comenzar el Rosario rezando el Credo con gran atención y devoción. Y cuanto más viva y robusta sea la fe, más meritorio será nuestro Rosario. Es preciso que sea viva y animada por la caridad, es decir, que para recitar bien el Santo Rosario, debes estar en gracia de Dios o en busca de ella. Es necesario, además, que la fe sea robusta y constante, es decir, que no has de buscar en el rezo del Santo Rosario solamente el gusto sensible y la consolación espiritual. En otras palabras, no debes dejarlo cuando te salten las distracciones involuntarias en la mente, un incomprensible tedio en el alma, un fastidio o sopor casi continuo en el cuerpo. Para rezar bien el Rosario no son necesarios ni gusto ni consuelo ni suspiros ni fervor y lágrimas, ni aplicación prolongada de la imaginación. Bastan la fe pura y la recta intención. «Basta sólo la fe» (Cuarta estrofa del himno “Pange lingua”.)

12a Rosa: El Padrenuestro (I)

36) El Padrenuestro u oración dominical saca toda su excelencia de su Autor, que no es hombre ni Ángel, sino el Rey de los Ángeles y de los hombres, Jesucristo. «Era necesario –dice San Cipriano (PL 4, 537)– que quien venía como Salvador a darnos la vida de la gracia, nos enseñara también, como celestial Maestro, el modo de orar».

La sabiduría del divino Maestro se manifiesta claramente en el orden, dulzura y fuerza de esta divina plegaria. Es corta, pero rica en enseñanzas. Es accesible a los ignorantes, pero llena de misterios para los sabios.

El Padrenuestro encierra todos los deberes que tenemos para con Dios, los actos de todas las virtudes y la petición para todas nuestras necesidades espirituales y materiales. «Es el compendio del Evangelio», dice Tertuliano (PL 1, 1255). «Aventaja a los deseos de los santos» dice Tomás de Kempis (Enchiridium Monachorum, c.3). Compendia todas las dulces expresiones de los salmos y cantos, implora cuanto necesitamos, alaba a Dios de manera excelente, eleva el alma de la tierra al Cielo y la une íntimamente con Él.

37) Debemos recitar la oración dominical con la certeza de que el Padre Eterno la escuchará por ser la oración de su Hijo, a quien Él escucha siempre (Jn 11, 42 y Heb 5,7) y cuyos miembros somos (Ef 5, 30). ¿Podría acaso un Padre tan bueno rechazar una súplica tan bien fundada, apoyada como ésta, en los méritos e intercesión de Hijo tan digno?

Asegura San Agustín (PL 41, 748) que el Padrenuestro bien rezado borra los pecados veniales. El justo cae siete veces por día (Prov 24, 16), pero con las siete peticiones del Padrenuestro puede remediar sus caídas y fortificarse contra sus enemigos. Es oración corta y fácil, a fin de que, frágiles como somos y sometidos como estamos a tantas miserias, recibamos auxilio más rápidamente, rezándola con mayor frecuencia y devoción.

38) Desengáñate, pues, alma piadosa, que desprecias la oración compuesta y ordenada por el Hijo mismo de Dios a todos los creyentes. Tú que aprecias solamente las oraciones compuestas por los hombres, ¡como si el hombre, por esclarecido que sea, supiera mejor que Jesús cómo debemos orar! Tú que buscas en libros humanos el método de alabar y orar a Dios, como si te avergonzaras de utilizar el que su Hijo nos ha prescrito, y vives persuadida de que las oraciones contenidas en los libros son para los sabios y ricos, mientras que el Rosario es bueno solamente para las mujeres, los niños y la gente del pueblo, como si las alabanzas y oraciones que lees en tu devocionario fueran más bellas y agradables a Dios que la oración dominical. ¡Dejar de lado la oración recomendada por Jesucristo para apegarnos a las compuestas por los hombres es una tentación peligrosa!

No desaprobamos con esto las oraciones compuestas por los santos para excitar a los fieles a alabar a Dios. Pero no podemos admitir que haya quienes las prefieran a la que brotó de los labios de la Sabiduría encarnada, dejen el manantial para correr tras los arroyos y desdeñen el agua viva para ir a beber la turbia. Porque, al fin y al cabo, el Rosario, compuesto de la oración dominical y de la salutación angélica, es el agua limpia y eterna que mana de la fuente de la gracia. Mientras que las demás oraciones, que buscas y rebuscas en los libros, no son más que arroyos que derivan de ella.

39) ¡Dichoso quien recita la plegaria enseñada (Mt 6, 9-13) por el Señor, meditando atentamente cada palabra! Encuentra en ella cuanto necesita y puede desear.

Cuando rezamos esta admirable plegaria, cautivamos desde el primer momento el corazón de Dios, invocándolo con el dulce nombre de Padre.

«Padre nuestro». El más tierno de todos los padres, omnipotente en la creación, admirable en la conservación de las creaturas, sumamente amable en su providencia e infinitamente bueno en la obra de la Redención. ¡Dios es nuestro Padre! ¡Entonces, todos somos hermanos y el Cielo es nuestra patria y nuestra herencia! ¿No bastará esto para inspirarnos, a la vez, amor a Dios y al prójimo, y desapego de todas las cosas de la tierra?

Amemos, pues, a un Padre como éste y digámosle millares de veces: «Padre nuestro que estás en los Cielos». Tú, que llenas el Cielo y la tierra con la inmensidad de tu esencia y estás presente en todas partes. Tú, que moras en los santos con tu gloria, en los condenados con tu justicia, en los justos por tu gracia, en los pecadores por tu paciencia comprensiva: haz que recordemos siempre nuestro origen celestial, vivamos como verdaderos hijos tuyos y avancemos siempre hacia Ti solo, con todo el ardor de nuestros anhelos.

«Santificado sea tu Nombre». El Nombre del Señor es santo y terrible, dice el profeta rey (Sal 98, 3), el Cielo resuena con las alabanzas incesantes de los serafines a la santidad del Señor Dios de los ejércitos –exclama Isaías (Is 6, 3.)–. Con estas palabras pedimos que toda la tierra reconozca y adore los atributos de un Dios tan grande y santo. Que sea conocido, amado y adorado por los paganos, los turcos, los hebreos, los bárbaros y todos los infieles. Que todos los hombres le sirvan y glorifiquen con fe viva, con esperanza firme, con caridad ardiente, renunciando a todos los errores: en una palabra que todos los hombres sean santos porque Él mismo lo es (Lev 11,44-45 y 1 Pe 1, 16).

«Venga a nosotros tu Reino». Es decir, reina, Señor en nuestras almas con tu gracia en esta vida a fin de que merezcamos reinar contigo después de la muerte, en tu reino que es la suprema felicidad, en la cual creemos, esperamos y la cual deseamos. Felicidad que la bondad del Padre nos ha prometido, los méritos del Hijo nos han adquirido, y la luz del Espíritu Santo nos ha revelado.

«Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo». Cuando pedimos que se haga su voluntad es porque aceptamos humildemente cuanto ha querido ordenar respecto a nosotros. Y que cumplamos siempre y todo su santísima voluntad, manifestada en sus mandamientos, con la misma prontitud, amor y constancia con las que los Ángeles y santos le obedecen en el Cielo.

40) «Danos hoy nuestro pan de cada día». Jesucristo nos enseña a pedir a Dios lo necesario para la vida del cuerpo y del alma. Con estas palabras, confesamos humildemente nuestra miseria y rendimos homenaje a la Providencia, declarando que creemos y queremos recibir de su bondad todos los bienes temporales. Con la palabra “pan”, pedimos a Dios lo estrictamente necesario para la vida: excluimos lo superfluo. Este pan lo pedimos “hoy” es decir, limitamos al presente nuestras solicitudes, confiando a la Providencia el mañana. Pedimos el pan “de cada día”, confesando así nuestras necesidades siempre renovadas y proclamamos la continua dependencia en que nos hallamos de la protección y socorros divinos.

«Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden». Nuestros pecados –dicen San Agustín y Tertuliano– son deudas que contraemos con Dios, y su justificación exige el pago hasta el último céntimo. Y ¡todos tenemos esas tristes deudas! Pero, no obstante nuestras numerosas culpas, acerquémonos a Él confiadamente, y digámosle con verdadero arrepentimiento: «Padre nuestro, que estás en los cielos», perdona los pecados de nuestro corazón y nuestra boca, los pecados de acción y omisión, que nos hacen infinitamente culpables a los ojos de la justicia. Porque, como hijos de un Padre tan clemente y misericordioso, perdonamos por obediencia y caridad a cuantos nos han ofendido.

«No nos dejes –por infidelidad a tu gracia– caer en la tentación» del mundo y de la carne.

«Y líbranos del mal» que es el pecado, del mal de la pena temporal y eterna que hemos merecido.

«¡Amén!» Expresión muy consoladora –dice San Jerónimo–. Es como el sello que Dios pone al final de nuestra súplica para asegurarnos que nos ha escuchado. Es como si nos respondiera: “¡Amén!” Sí, hágase como han pedido; lo han conseguido. Porque esto es lo que significa el término: “Amén”.

13a Rosa: El Padrenuestro (II)

41) Al recitar cada una de las palabras de la oración dominical, honramos las perfecciones divinas. Honramos su fecundidad llamándolo «Padre»: Padre que desde la eternidad engendras un Hijo igual que tú, eterno y consustancial, que es una misma esencia, una misma potencia, una misma bondad, una misma sabiduría contigo. Padre e Hijo que al amarse producen al Espíritu Santo, que es Dios como Uds. ¡Tres adorables personas que son un solo Dios!

«¡Padre nuestro!». Es decir, Padre de los hombres por la creación, la conservación y la redención. Padre misericordioso de los pecadores; Padre amigo de los justos; Padre magnífico de los bienaventurados.

«Que estás». Con estas palabras admiramos la inmensidad, la grandeza y plenitud de la esencia divina, que se llama con verdad EL QUE ES (Ex 3,14), es decir, el que existe esencial, necesaria y eternamente, que es el Ser de los seres, la Causa de todo ser. Que contiene en sí mismo, forma eminente, las perfecciones de todos los seres. Que está en todos con su esencia, presencia y potencia sin ser por ellos abarcado.

Honramos su sublimidad, gloria y majestad con las palabras que estás en los Cielos, es decir, como sentado en su trono para ejercer justicia sobre todos los hombres.

Adoramos su santidad, al desear que su Nombre sea santificado. Reconocemos su soberanía y la justicia de sus leyes, anhelando la llegada de su reino, y ansiando que le obedezcan los hombres en la tierra como le obedecen los Ángeles en el Cielo. Pidiéndole que nos dé el pan de cada día, creemos en su Providencia. Al rogarle que no nos deje caer en la tentación, reconocemos su poder. Esperando que nos libre del mal, nos confiamos a su bondad.

El Hijo de Dios glorificó siempre al Padre con sus obras y vino al mundo para enseñar a los hombres a glorificarlo. Y les ha enseñado la forma de honrarlo con esta oración que se dignó dictarles. Debemos, pues, rezarla con frecuencia y atención, y con el mismo espíritu con que Él la compuso.

14a Rosa: El Padrenuestro (III)

42) Cuando rezamos devotamente esta divina oración, realizamos tantos actos de las más nobles virtudes cristianas como palabras pronunciamos.

Al decir «Padre nuestro que estás en los Cielos», hacemos actos de fe, adoración y humildad.

Al desear que su Nombre sea santificado y glorificado, manifestamos celo ardiente por su gloria.

Al pedir la posesión de su reino, hacemos un acto de esperanza.

Al desear que se cumpla su voluntad en la tierra como en el Cielo, mostramos espíritu de perfecta obediencia.

Pidiéndole que nos dé el pan de cada día, practicamos la pobreza según el espíritu y el desapego de los bienes de la tierra.

Al rogarle que perdone nuestros pecados, hacemos un acto de contrición.

Al perdonar a quienes nos han ofendido, ejercitamos la misericordia en la más alta perfección.

Al implorar ayuda en la tentación, hacemos actos de humildad, prudencia, fortaleza.

Al implorar que nos libre del mal, practicamos la paciencia.

Finalmente, al pedir todo esto no sólo para nosotros, sino también para el prójimo y para todos los miembros de la Iglesia, nos comportamos como verdaderos hijos de Dios, lo imitamos en la caridad que abraza a todos los hombres y cumplimos el mandamiento de amar al prójimo.

43) Detestamos, además, todos los pecados y practicamos los mandamientos de Dios, cuando al rezar esta oración, nuestro corazón sintoniza con la lengua y no mantenemos intenciones contrarias a estas divinas palabras. Puesto que, cuando reflexionamos en que Dios está en el Cielo, es decir, infinitamente por encima de nosotros por la grandeza de su majestad, entramos en los sentimientos del más profundo respeto en su presencia y, sobrecogidos de temor, huimos del orgullo y nos abatimos hasta el anonadamiento. Al pronunciar el nombre de Padre, recordamos que de Dios hemos recibido la existencia por medio de nuestros padres y la instrucción por medio de nuestros maestros. Todos los cuales representan para nosotros a Dios, cuya viva imagen constituyen. Por ello nos sentimos obligados a honrarlos, o mejor dicho, a honrar a Dios en sus personas y nos guardamos mucho de despreciarlos y afligirlos.

Cuando deseamos que el Santo Nombre de Dios sea glorificado, estamos bien lejos de profanarlo. Cuando consideramos el reino de Dios como nuestra herencia, renunciamos a todo apego desordenado a los bienes de este mundo. Cuando pedimos con sinceridad para nuestro prójimo los bienes que deseamos para nosotros, renunciamos al odio, la disensión y la envidia.

Al pedir a Dios el pan de cada día, detestamos la gula y la voluptuosidad, que se nutren en la abundancia.

Al rogar a Dios con sinceridad que nos perdone, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden, reprimimos la cólera y la venganza, devolvemos bien por mal y amamos a nuestros enemigos.

Al pedir a Dios que no nos deje caer en el pecado en el momento de la tentación, manifestamos huir de la pereza y buscar los medios para combatir los vicios y salvarnos.

Al rogar a Dios que nos libre del mal, tenemos su justicia y nos alegramos porque el temor de Dios es el principio de la sabiduría (Sal 100, 10; Prov 1, 7); el temor de Dios hace que el hombre evite el pecado (Prov 15,27; Eclo 1,27).

15a Rosa: El Avemaría. Sus excelencias

44) La salutación angélica es tan sublime y elevada, que el Beato Alano de la Rupe ha creído que ninguna creatura puede comprenderla y que solamente Jesucristo, Hijo de María, puede explicarla.

Deriva su excelencia: de la Santísima Virgen, a quien fue dirigida; de la finalidad de la Encarnación del Verbo, para la cual fue traída del Cielo; y del Arcángel San Gabriel, que fue el primero en pronunciarla (Lc 1,28.42).

El Avemaría resume, en la más concisa síntesis, toda la teología cristiana sobre la Santísima Virgen. En el Avemaría encontramos una alabanza y una invocación. La alabanza contiene cuanto constituye la verdadera grandeza de María. La invocación contiene cuanto debemos pedirle y cuanto podemos alcanzar de su bondad.

La Santísima Trinidad reveló la primera parte, Santa Isabel, iluminada por el Espíritu Santo, añadió la segunda. Y la Iglesia ordenó que se invocase a la Santísima Virgen bajo este glorioso título, con estas palabras: «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte».

45) La Santísima Virgen recibió esta divina salutación en orden a llevar a feliz término el asunto más sublime e importante del mundo, a saber, la Encarnación del Verbo Eterno, la reconciliación entre Dios y los hombres y la redención del género humano. Embajador de esta buena noticia fue el Arcángel San Gabriel, uno de los primeros príncipes de la Corte Celestial.

La salutación angélica contiene la fe y esperanza de los patriarcas, de los profetas y de los Apóstoles. Es la constancia y fortaleza de los mártires, la ciencia de los doctores, la perseverancia de los confesores y la vida de los Religiosos. Es el cántico nuevo de la ley de la gracia, la alegría de los Ángeles y de los hombres y el terror y confusión de los demonios.

Por la salutación, Dios se hizo hombre, una virgen se convirtió en Madre de Dios, las almas de los justos fueron liberadas, se repararon las ruinas del Cielo y los tronos vacíos fueron de nuevo ocupados, el pecado fue perdonado, se nos devolvió la gracia, se curaron las enfermedades, los muertos resucitaron, se llamó a los desterrados, se aplacó la Santísima Trinidad, y los hombres obtuvieron la vida eterna.

Finalmente, la salutación angélica es el arco iris, la señal de la clemencia y de la gracia dadas al mundo por Dios.

16a Rosa: El Avemaría. Su belleza

46) Aunque no hay nada tan excelso como la Majestad divina ni tan abyecto como el hombre considerado como pecador, con todo la Augusta Majestad no desdeña nuestros homenajes y se siente honrada cuando cantamos sus alabanzas. Ahora bien, la salutación angélica es uno de los cánticos más bellos que podamos entonar a la gloria del Altísimo: «Te cantaré un cántico nuevo» (Sal 143,9). La salutación angélica es precisamente el cántico nuevo que David predijo se cantaría en la venida del Mesías.

Hay un cántico antiguo y un cántico nuevo.

El cántico antiguo es el que cantaron los israelitas en acción de gracias por la creación, la conservación, la liberación de la esclavitud, el paso del Mar Rojo, el maná y todos los demás favores celestiales.

El cántico nuevo es el que entonan los cristianos en acción de gracias por la Encarnación y la Redención. Dado que estos prodigios se realizaron por el saludo del Ángel, repetimos esta salutación para agradecer a la Santísima Trinidad por tan inestimables beneficios.

Alabamos a Dios Padre por haber amado tanto al mundo que le dio su Unigénito para salvarlo.

Bendecimos a Dios Hijo por haber descendido del Cielo a la tierra, por haberse hecho hombre y habernos salvado.

Glorificamos al Espíritu Santo por haber formado en el seno de la Virgen María ese cuerpo purísimo que fue víctima de nuestros pecados.

Con estos sentimientos de gratitud, debemos rezar la salutación angélica, acompañándola de actos de fe, esperanza, caridad y acción de gracias por el beneficio de nuestra salvación.

47) Aunque este cántico nuevo se dirige directamente a la Madre de Dios y contiene sus elogios, es, no obstante, muy glorioso para la Santísima Trinidad, porque todo el honor que tributamos a la Santísima Virgen vuelve a Dios, causa de todas sus perfecciones y virtudes. Con este cántico nuevo glorificamos a Dios Padre porque honramos a la más perfecta de sus criaturas; glorificamos al Hijo, porque alabamos a su Purísima Madre; glorificamos al Espíritu Santo, porque admiramos las gracias con que colmó a su Esposa.

Del mismo modo que la Santísima Virgen con su hermoso cántico, el Magnificat, dirige a Dios las alabanzas y bendiciones que le tributó Santa Isabel por su eminente dignidad de Madre del Señor, así dirige inmediatamente a Dios los elogios y bendiciones que le presentamos mediante la salutación angélica.

48) Si la salutación angélica glorifica a la Santísima Trinidad, también constituye la más perfecta alabanza que podamos dirigir a María.

Deseaba Santa Matilde saber cuál era el mejor medio para testimoniar su tierna devoción a la Madre de Dios. Un día, arrebatada en éxtasis, vio a la Santísima Virgen que llevaba sobre el pecho la salutación angélica en letras de oro y le dijo:
«Hija mía, nadie puede honrarme con saludo más agradable que el que me ofreció la Santísima Trinidad. Por él me elevó a la dignidad de Madre de Dios.

"La palabra AVE me hizo saber que Dios en su omnipotencia me había preservado de toda mancha de pecado y de las calamidades a que estuvo sometida la primera mujer».

«El nombre de “María”, que significa “Señora de la luz”, como astro brillante, para iluminar los Cielos y la tierra».

«Las palabras “llena de gracia”, me recuerdan que el Espíritu Santo me colmó de tantas gracias, que puedo comunicarlas con abundancia a quienes las piden por mediación mía».

«Diciendo “el Señor es contigo”, siento renovarse la inefable alegría que experimenté cuando el Verbo eterno se encarnó en mi seno».

«Cuando me dicen “bendita Tú eres entre todas las mujeres”, tributo alabanzas a la Misericordia divina que se dignó elevarme a tan alto grado de felicidad».

«Ante las palabras “bendito es el fruto de tu vientre Jesús”, todo el Cielo se alegra conmigo al ver a Jesús, mi Hijo, adorado y glorificado por haber salvado al hombre».

17a Rosa: El Avemaría. Sus maravillosos frutos

49) Entre las cosas admirables que la Santísima Virgen reveló al Beato Alano de la Rupe, y sabemos que este gran devoto de María confirmó con juramento sus revelaciones, hay tres de mayor importancia:

La primera, que la negligencia, tedio y aversión a la salutación angélica, que restauró al mundo, son señal probable e inmediata de reprobación eterna.

La segunda, que quienes tienen devoción a esta divina salutación poseen una gran señal de predestinación.

La tercera, que quienes han recibido de Dios la gracia de amar a la Santísima Virgen y servirla por amor deben esmerarse con el mayor empeño para continuar amándola y sirviéndola hasta que Ella los coloque en el Cielo, por medio de su Hijo, en el grado de gloria que conviene a sus méritos (Beato Alano, de D.P., c. 11).

50) Todos los herejes, que son hijos de satanás y llevan señales evidentes de reprobación, tienen horror al Avemaría. Quizás aprenden el Padrenuestro, pero no el Avemaría. Preferirían llevar sobre sí una serpiente antes que un Rosario.

Entre los católicos, aquellos que llevan la marca de la reprobación apenas si se interesan por el Rosario, son negligentes en rezarlo o lo recitan tibia y precipitadamente.

Aunque yo no aceptara con fe piadosa lo revelado al Beato Alano, me basta la experiencia personal para convencerme de esta terrible y a la vez consoladora verdad. No sé ni veo con claridad cómo una devoción tan pequeña pueda ser señal infalible de eterna salvación, y su defecto, señal de reprobación. No obstante, nada hay más cierto. Vemos, en efecto, que quienes en nuestros días profesan novedosas doctrinas condenadas por la Iglesia, a pesar de su aparente piedad, descuidan en demasía la devoción del Rosario y frecuentemente lo arrancan del corazón de quienes les rodean, con los pretextos más hermosos del mundo. Evitan con cuidado condenar abiertamente el Rosario y el Escapulario. Pero su proceder es tanto más pernicioso cuanto más sutil. Hablaremos de ello más adelante.

51) Mi Avemaría, mi Rosario o mi Corona son mi oración preferida y mi piedra de toque segurísima para distinguir a quienes son conducidos por el Espíritu de Dios, de quienes se hallan bajo la ilusión del espíritu maligno. He conocido almas que parecían volar como águilas hasta las nubes, por la sublimidad de su contemplación. Eran, sin embargo, miserablemente engañadas por el demonio. Sólo llegué a descubrir sus ilusiones, al ver que rechazaban el Avemaría y el Rosario como indignos de su estima.

El Avemaría es un rocío celestial y divino, que al caer en el alma de un predestinado le comunica una fecundidad maravillosa para producir toda clase de virtudes. Cuanto más regada esté el alma por esta oración, tanto más se le ilumina el espíritu, más se le abrasa el corazón y más se fortalece contra sus enemigos.

El Avemaría es una flecha inflamada y penetrante, que unida por un predicador a la palabra divina que anuncia, le da la fuerza de traspasar y convertir los corazones más endurecidos, aunque el orador no tenga talento natural extraordinario para la predicación.

El Avemaría fue el arma secreta que, como dije antes (Rosa 2a. y 4a), sugirió la Santísima Virgen a Santo Domingo y al Beato Alano para convertir a los herejes y pecadores.

De aquí surgió la costumbre de los predicadores de rezar un Avemaría al comenzar la predicación –como afirma San Antonio–.

18a Rosa: El Avemaría. Sus bendiciones

52) Esta divina salutación atrae sobre nosotros la copiosa bendición de Jesús y de María. Efectivamente, es principio infalible que Jesús y María recompensan magnánimamente a quienes les glorifican, y vuelven centuplicadas las bendiciones que se les tributan: «Quiero a los que me quieren... para enriquecer a los que me aman y para llenar sus bodegas» (Prov 8.17.21). Es lo que proclaman a voz en cuello Jesús y María: «Amamos a quienes nos aman, los enriquecemos y llenamos sus tesoros». «Quien siembra generosamente, generosas cosechas tendrá» (2 Cor 9,6).

Ahora bien, ¿no es amar, bendecir y glorificar a Jesús y a María el recitar devotamente la salutación angélica? En cada Avemaría tributamos a Jesús y a María una doble bendición: Bendita Tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. En cada Avemaría tributamos a María el mismo honor que Dios le hizo al saludarla mediante el Arcángel San Gabriel.

¿Quién podrá pensar siquiera que Jesús y María, que tantas veces hacen el bien a quienes les maldicen, vayan a responder con maldiciones a quienes los honran y bendicen con el Avemaría?

La Reina del Cielo –dice San Bernardo y San Buenaventura– no es menos agradecida y cortés que las personas nobles y bien educadas de este mundo. Las aventaja en esta virtud como en las demás perfecciones, y no permitirá que la honremos con respeto sin devolvernos el ciento por uno. «María nos saluda con la gracia, siempre que la saludemos con el Avemaría» (San Buenaventura, Psalterium, lect. 4; VD 144-181).

¿Quién podrá comprender las gracias y bendiciones que el saludo y mirada benigna de María atraen sobre nosotros?

En el momento en que Santa Isabel oyó el saludo que le dirigía la Madre de Dios, quedó llena del Espíritu Santo y el niño que llevaba en su seno saltó de alegría. Si nos hacemos dignos del saludo y bendición recíprocos de la Santísima Virgen, seremos, sin duda, colmados de gracias, y un torrente de consuelos espirituales inundará nuestras almas.

19a Rosa: El Avemaría. Feliz intercambio

53) Está escrito: «Den y se les dará» (Lc 6,38). Recordemos la comparación del Beato Alano: «Si te doy cada día ciento cincuenta diamantes, ¿no me perdonarías aunque fuese enemigo tuyo? Y si eres mi amigo, ¿no me otorgarás todos los favores posibles? ¿Quieres enriquecerte con todos los bienes de la gracia y de la gloria? ¡Saluda a la Santísima Virgen, honra a tu bondadosa Madre!»

«El que da gloria a su madre se prepara un tesoro» [Eclo 3,5). Preséntale, al menos, cincuenta Avemarías diariamente, cada una de ellas contiene quince piedras preciosas que agradan más a María que todas las riquezas de la tierra. ¿Qué no podrás, entonces, esperar de su generosidad? Ella es nuestra Madre y amiga. Es la Emperatriz del universo y nos ama más de lo que todas las madres y reinas juntas amaron a algún mortal. Porque –dice San Agustín– la caridad de la Santísima Virgen aventaja a todo el amor natural de todos los hombres y de todos los Ángeles.

54) El Señor se apareció un día a Santa Gertrudis, contando monedas de oro. Se atrevió ella a preguntarle qué estaba contando. Le respondió Jesucristo: «Cuento tus Avemarías: son la moneda con que se compra el Paraíso».

El docto y piadoso Suárez, jesuita, estimaba tanto la salutación angélica que solía decir: «¡Daría con gusto toda mi ciencia por el valor de un Avemaría bien dicha!» (Poiré, La Triple Couronne, París, 1639; 3,13.69)

55) El Beato Alano de la Rupe se dirige así a la Santísima Virgen: (Cartagena, en CN, pág. 14-157).

Quien te ama, oh excelsa María, escuche esto y llénese de gozo:

El Cielo exulta de dicha,
la tierra, de admiración,
cuando digo: ¡Avemaría!

Mientras que el mundo se aterra,
poseo el amor de Dios,
cuando digo: ¡Avemaría!

Mis temores me disipan,
mis pasiones se apaciguan,
cuando digo: ¡Avemaría!

Mi devoción se acrecienta
y alcanzo la contrición,
cuando digo: ¡Avemaría!

Se confirma mi esperanza,
se acrecienta mi consuelo,
cuando digo: ¡Avemaría!

Salta de gozo mi espíritu,
se disipa mi tristeza,
cuando digo: ¡Avemaría!

Porque la dulzura de esta suavísima salutación es tan grande que no hay términos adecuados para explicarla debidamente y, después de haber dicho de ella maravillas, resulta todavía tan escondida y profunda, que es imposible descubrirla. Es corta en palabras, pero grande en misterios. Es más dulce que la miel y más preciosa que el oro. Hay que tenerla frecuentemente en el corazón para meditarla y en la boca para recitarla y repetirla devotamente

Refiere el mismo Beato Alano, en el capítulo 69 de su Salterio (CN, pág. 187), que una Religiosa muy devota del Rosario se apareció después de muerta a una de sus Hermanas y le dijo: «Si pudiera regresar a mi cuerpo para recitar solamente un Avemaría, aunque sin mucho fervor, volvería a sufrir gustosamente todos los dolores que padecí antes de morir, con tal de alcanzar el mérito de esta oración». Hay que recordar que había sufrido crueles dolores durante varios años.

56) Miguel de Lisle, Obispo de Salubre, discípulo y compañero del Beato Alano de la Rupe en el restablecimiento del Santo Rosario, dice que la salutación angélica es el remedio de todos los males que nos afligen, con tal que la recemos devotamente en honor de la Santísima Virgen.

20a Rosa: El Avemaría. Conclusión

57) ¿Te debates en la miseria del pecado? Invoca a la excelsa María y dile: ¡Ave! Que quiere decir: «¡Te saludo con profundo respeto a Ti que eres sin pecado ni desgracia!» Ella te librará de la desgracia de tus pecados.

¿Te envuelven las tinieblas de la ignorancia o del error? Recurre a María y dile: ¡Ave María! Es decir: «Iluminada con los rayos del Sol de justicia». Ella te comunicará sus luces.

¿Caminas extraviado, fuera de la senda del Cielo? Invoca a María, que quiere decir: «Estrella del mar y Estrella polar, que guía nuestro peregrinar por este mundo». Ella te conducirá al puerto de salvación.

¿Estás afligido? Acude a María, que quiere decir «mar amargo», pues fue llena de amarguras en este mundo, y actualmente en el Cielo se ha convertido en mar de purísimas dulzuras. Ella convertirá tu tristeza en gozo y tus aflicciones en consuelo.

¿Has perdido la gracia? Honra la abundancia de gracias de que Dios llenó a la Santísima Virgen y dile: «Llena de gracia y de todos los dones del Espíritu Santo». Ella te dará sus gracias.

¿Te sientes solo y abandonado de Dios? Dirígete a María y dile: «El Señor es contigo más noble y está más íntimamente que en los justos y los santos, porque eres con Él una misma cosa, pues siendo Él tu Hijo, su carne es carne tuya. Y dado que eres su Madre, estás con el Señor y en semejanza perfecta y mutua caridad». Dile finalmente: «Toda la Santísima Trinidad está contigo, pues eres su precioso Templo». Ella te colocará bajo la protección y salvaguardia del Señor.

¿Estás hambriento del pan de la gracia y del pan de la vida? Acércate a quien llevó el pan vivo descendido del Cielo. Dile: «Bendito es el fruto de tu vientre, el que concebiste sin detrimento de tu virginidad, que llevaste sin trabajo y diste a luz sin dolor. Bendito Jesús, que rescató al mundo esclavizado, curó al mundo enfermo, resucitó al hombre muerto, hizo volver al hombre desterrado, justificó al hombre criminal y salvó al hombre condenado. Ciertamente tu alma será saciada del pan de la gracia en esta vida y de la vida eterna en la otra. Amén».

58) Concluye tu plegaria con la Iglesia y dile:

«Santa María, santa en cuerpo y alma, santa por tu singular y eterna abnegación en el servicio de Dios, santa en tu calidad de Madre de Dios que te dio una santidad eminente como convenía a esta infinita dignidad».

«Madre de Dios y también madre nuestra, Abogada y Mediadora nuestra, Tesorera y Dispensadora de las gracias de Dios: alcánzanos pronto el perdón de nuestros pecados y la reconciliación con la divina Majestad».

«Ruega por nosotros, pecadores: pues tienes tanta compasión de los miserables, que no desprecias ni rechazas a los pecadores, sin los cuales no serías la Madre del Salvador. Ruega por nosotros ahora, durante el tiempo de nuestra vida corta, frágil y miserable. Ahora, porque sólo nos pertenece el momento presente. Ahora, cuando somos acometidos y estamos rodeados, noche y día, de poderosos y crueles enemigos».

«Y en la hora de nuestra muerte, tan terrible y peligrosa, cuando se agoten nuestras fuerzas, cuando nuestro cuerpo y espíritu estarán abatidos por el dolor y el espanto. En la hora de nuestra muerte, cuando satanás redoblará sus esfuerzos a fin de arruinarnos para siempre. En esa hora en que se decidirá nuestra suerte para toda una eternidad, dichosa o infeliz. Ven en ayuda de tus pobres hijos, Madre compasiva, Abogada y Refugio de los pecadores. Aleja de nosotros en la hora de la muerte a los demonios, enemigos nuestros, cuyo horroroso aspecto nos espanta. Ven a iluminarnos en las tinieblas de nuestra muerte. Guíanos y acompáñanos ante el tribunal de nuestro Juez, que es Hijo tuyo. Intercede por nosotros para que nos perdone y reciba en la mansión de la gloria eterna. ¡Amén: que así sea!»

59) ¿Habrá quien no admire la excelencia del Santo Rosario compuesto de partes tan excelentes como la oración dominical (el Padrenuestro) y la salutación angélica (el Avemaría)?

¿Existe acaso oración más grata a Dios y a la Santísima Virgen, y más fácil, dulce y saludable para los hombres? Llevémosla continuamente en el corazón y en la boca para honrar a la Santísima Trinidad, a Jesucristo nuestro Salvador y a su Madre Santísima.

Además, al fin de cada decena es conveniente añadir el: Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo: como era en el principio, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

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EL SECRETO ADMIRABLE DEL SANTO ROSARIO (4): TERCERA DECENA, de San Luis María Grignion de Montfort

2010-04-18T16:35:00.000-03:00

Excelencia del Santo Rosario, manifestada por la meditación de la Vida y Pasión de Nuestro Señor Jesucristo

21a Rosa: Los Misterios del Santo Rosario. 22a Rosa: La meditación de los Misterios nos conforma a Jesucristo. 23a Rosa: El Santo Rosario: Memorial de la Vida y Muerte de Jesucristo. 24a Rosa: El Santo Rosario: La meditación de sus misterios es un medio eficaz de perfección. 25a Rosa: El Santo Rosario: Tesoro de santificación que encierran las oraciones y la meditación de sus misterios. 26a Rosa: El Santo Rosario: Oración sublime. 27a Rosa: El Santo Rosario: Sus beneficios. 28a Rosa: Saludables efectos que producen el meditar la Pasión. 29a Rosa: El Santo Rosario: Instrumento de salvación. 30a Rosa: El Santo Rosario: Sus indulgencias.

21a Rosa: Los Misterios del Santo Rosario

60) Misterio significa realidad sagrada y difícil de comprender. Las obras de Jesucristo son todas sagradas y divinas, porque Él es Dios y hombre al mismo tiempo. Las de la Virgen María son santísimas, por ser Ella la más perfecta de las criaturas. Con razón se da el nombre de misterios a las obras de Jesucristo y de su Santísima Madre. Están, en efecto, colmadas de maravillas, perfecciones e instrucciones profundas y sublimes que el Espíritu Santo revela a los humildes y sencillos que los honran. Las obras de Jesús y de María pueden también llamarse flores admirables. Flores cuyo perfume y hermosura sólo conocen quienes se acercan a ellas, aspiran su fragancia y abren su corola, mediante una atenta y seria meditación.

61) Santo Domingo distribuyó las vidas de Jesucristo y de la Santísima Virgen en quince misterios, que nos representan sus virtudes y principales acciones. Son quince cuadros, cuyas escenas deben servirnos de normas y ejemplo para orientar nuestra vida. Quince antorchas que guían nuestros pasos en este mundo. Quince espejos luminosos que nos permiten conocer a Jesús y María, conocernos a nosotros mismos y encender el fuego de su amor en nuestros corazones. Quince hogueras en cuyas llamas podemos incendiarnos totalmente.

La Santísima Virgen enseñó a Santo Domingo este excelente método de orar y le ordenó predicarlo para despertar la piedad de los cristianos y hacer revivir el amor de Jesucristo en sus corazones. Lo enseñó también al Beato Alano de la Rupe: «El rezo de ciento cincuenta Avemarías es una oración muy útil, es un obsequio que me agrada mucho. Y lo es aún más y harán mucho mejor quienes las reciten meditando la Vida, Pasión y Gloria de Jesucristo. Porque esta meditación es el alma de tales oraciones».

En efecto, el Rosario sin la meditación de los sagrados misterios de nuestra salvación sería como un cuerpo sin alma, una excelente materia sin su forma que es la meditación, la cual distingue al Rosario de las demás devociones.

MISTERIOS DE GOZO

62) La primera parte del Rosario contiene cinco misterios:

1o El de la Anunciación del Arcángel Gabriel a la Santísima Virgen.
2o El de la Visitación de la Santísima Virgen a Santa Isabel.
3o El del Nacimiento de Jesucristo.
4o El de la Presentación de Jesús en el Templo y Purificación de la Santísima Virgen.
5o El del Hallazgo de Jesús en el Templo entre los doctores.

Y se llaman misterios gozosos a causa de la alegría que proporcionaron a todo el universo. En efecto:

* La Santísima Virgen y los Ángeles quedaron inundados de gozo en el dichoso momento de la Encarnación.
* Santa Isabel y su hijo se colmaron de alegría con la visita de Jesús y de María.
* El Cielo y la tierra se alegraron con el nacimiento del Salvador.
* Simeón quedó consolado y lleno de alegría al recibir a Jesús en sus brazos.
* Los doctores estaban embelesados al oír las respuestas de Jesús.

Y, ¿quién podrá expresar el gozo de María y José al encontrar a Jesús después de tres días de ausencia?

MISTERIOS DE DOLOR

63) La segunda parte del Rosario se compone también de cinco misterios, llamados misterios dolorosos porque nos presentan a Jesucristo abrumado por la tristeza, cubierto de llagas, cargado de oprobios, dolores y tormentos.

1o El de la oración de Jesús y su Agonía en el Huerto de los Olivos.
2o El de su Flagelación.
3o El de su Coronación de espinas.
4o El de la Cruz a cuestas.
5o El de la Crucifixión y muerte en el Calvario.

MISTERIOS GLORIOSOS

64) La tercera parte del Rosario contiene otros cinco misterios, llamados gloriosos porque en ellos contemplamos a Jesús y María en el triunfo y en la gloria.

1o El de la Resurrección de Jesucristo.
2o El de su Ascensión.
3o El de la Venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles.
4o El de la gloriosa Asunción de la Virgen María.
5o El de su Coronación.

Éstas son las quince flores olorosas del rosal místico, en las cuales se posan, como abejas diligentes, las almas piadosas para recoger el néctar maravilloso, y producir la miel de una sólida devoción.

22a Rosa: La meditación de los Misterios nos conforma a Jesucristo

65) La tarea principal del cristiano es caminar hacia la perfección. «Como hijos amadísimos de Dios, esfuércense por imitarlo» (Ef 5,1), nos dice el gran Apóstol. Es una obligación contenida en el decreto eterno de nuestra predestinación. Y constituye el único medio, ordenado para llegar a la gloria eterna.

San Gregorio de Nisa dice con gracia que somos como pintores: nuestra alma es el lienzo sobre el cual debemos aplicar el pincel: las virtudes son los colores que deben hacer resaltar la belleza del original, que es Jesucristo, imagen viva y representación perfecta del Padre del Cielo. Un pintor para hacer un retrato al natural, pone el original ante sus ojos y a cada pincelada vuelve a mirarlo. Del mismo modo, el cristiano debe tener siempre ante los ojos la vida y virtudes de Jesucristo para hacer, decir y pensar solamente lo que sea conforme a ellas.

66) Para ayudarnos en la obra importante de nuestra predestinación, la Santísima Virgen ordenó exponer a los fieles que rezan el Rosario los sagrados misterios de la vida de Jesucristo, no sólo para que adoren y glorifiquen al Señor, sino también, y sobre todo, para que regulen su vida y acciones por las virtudes de Jesús.

Ahora bien, así como los niños imitan a sus padres, viéndolos y conversando con ellos, y aprenden su lengua oyéndolos hablar, y como un aprendiz domina su arte al ver trabajar a su maestro, del mismo modo los fieles que rezan el Santo Rosario se hacen semejantes a su divino Maestro, con el auxilio de su gracia y por la intercesión de la Virgen María, al considerar atenta y devotamente las virtudes de Jesucristo en los quince misterios de su vida.

67) Moisés ordenó al pueblo hebreo, de parte de Dios mismo, que no olvidara jamás los beneficios de que había sido objeto. El Hijo de Dios puede con mayor razón mandarnos que grabemos en nuestro corazón y tengamos incesantemente ante los ojos los misterios de su vida, pasión y gloria, ya que con ellos quiso favorecernos y mostrarnos el exceso de su amor para salvarnos.

«Todos Ustedes, que pasan por el camino, miren y observen si hay dolor semejante al que me atormenta por amor suyo» (Lam 1,12). «Acuérdense de mi pobreza y vida errante, del ajenjo y amargor que sufrí por Uds. en mi Pasión» (Lam 3,19.).

Estas palabras y muchas otras que se podrían recordar, nos convencen sobradamente de la obligación que tenemos de no contentarnos con rezar vocalmente el Rosario en honor de Jesucristo.

23a Rosa: El Santo Rosario: Memorial de la Vida y Muerte de Jesucristo

68) Jesucristo, divino Esposo de nuestras almas, nuestro amigo dulcísimo, desea que recordemos sus beneficios, y los apreciemos más que todas las cosas. Experimenta una gloria accidental, lo mismo que la Santísima Virgen y los santos del Cielo, cuando meditamos con amor y devoción los sacrosantos misterios del Rosario, que constituyen los más visibles efectos de su amor hacia nosotros, y los más ricos presentes que pudo hacernos. Pues, la Santísima Virgen y todos los santos gozan por ellos de la gloria.

La Beata Ángela de Foligno pidió un día al Señor que le indicara con qué ejercicio podía honrarlo más. Se le apareció Él en la cruz y le dijo: «Hija mía, ¡contempla mis llagas!» Así aprendió del Salvador amabilísimo que nada le es más agradable que la meditación de sus sufrimientos. Jesús le mostró después las heridas de su cabeza y varias circunstancias de sus tormentos y le dijo: «He sufrido todo esto por tu salvación, ¿qué puedes hacer que iguale el amor que te tengo?».

69) El sacrificio de la Santa Misa honra infinitamente a la Santísima Trinidad, porque representa la pasión de Jesucristo, y por él ofrecemos los méritos de su obediencia, sufrimientos y sangre. Toda la corte celestial recibe con la santa Misa una gloria accidental. Varios doctores, entre ellos Santo Tomás, nos dice, por la misma razón, que el Cielo se alegra de la Comunión que reciben los fieles, porque el Santísimo Sacramento es un memorial de la Pasión y Muerte de Jesucristo, y mediante él participan los hombres en sus frutos, y avanza en el camino de la salvación.

Ahora bien, el Santo Rosario, recitado con la meditación de los sagrados misterios, es un sacrificio de alabanza a Dios por el beneficio de nuestra redención y un devoto recuerdo de los sufrimientos, muerte y gloria de Jesucristo.

Por tanto, es verdad que el Rosario procura una gloria y gozos accidentales a Jesucristo, a la Santísima Virgen y a los demás bienaventurados, quienes no desean nada tan importante para nuestra dicha eterna, como vernos ocupados en un ejercicio tan glorioso al Señor y saludable para nosotros.

70) El Evangelio nos asegura que un pecador que se convierte y hace penitencia, alegra a todos los Ángeles. Si para alegrar a los Ángeles basta que un pecador abandone sus pecados y haga penitencia, ¿qué gloria no será para el mismo Jesucristo el vernos meditar devota y amorosamente en este mundo sus humillaciones, tormentos y muerte cruel e ignominiosa? ¿Habrá algo más eficaz para conmovernos y llevarnos a sincera penitencia?

El cristiano que no medita los misterios del Rosario demuestra gran ingratitud hacia Jesucristo y la poca estima que tiene a cuanto sufrió el divino Salvador para redimir al hombre. Su conducta parece decir que desconoce la vida de Jesucristo y que se preocupa poco o nada por conocer lo que Jesús ha hecho y sufrido para salvarnos. Y puede temer que, no habiendo conocido a Jesucristo o habiéndolo olvidado, sea rechazado el día del juicio con este reproche: «En verdad, ¡no les conozco!» (Mt 25,12.)

Meditemos, pues, la vida y sufrimientos del Salvador mediante el Santo Rosario. Aprendamos a conocerlo bien y a reconocer sus beneficios, para que Él nos reconozca como hijos y amigos suyos en el día del juicio.

24a Rosa: El Santo Rosario: La meditación de sus misterios es un medio eficaz de perfección

71) Los santos tenían como objeto principal de estudio la vida de Jesucristo, cuyas virtudes y sufrimientos meditaban. Por este medio llegaron a la perfección cristiana. San Bernardo comenzó por este ejercicio y perseveró siempre en él. «Desde el principio de mi conversión hice un ramillete de mirra, formado por los dolores de mi Salvador, y los coloqué sobre mi corazón, pensando en los azotes, espinas y clavos de la pasión y aplicándome con toda mi alma a meditar cada día estos misterios».

Era también éste el ejercicio de los santos mártires. Nos admira la forma cómo triunfaron de los más crueles tormentos. ¿De dónde podría venir aquella admirable constancia de los mártires –añade San Bernardo–, sino de las llagas de Jesucristo en las que meditaban frecuentemente? ¿Dónde se hallaba el alma de estos generosos atletas, mientras su sangre corría y sus cuerpos eran triturados por los suplicios? ¡Estaban en las llagas de Jesucristo y éstas los hacían invencibles!

72) La Madre Santísima del Salvador dedicó toda su vida a meditar las virtudes y sufrimientos de su Hijo. Cuando oyó a los Ángeles cantar himnos de alabanza en su nacimiento, cuando vio a los pastores adorarlo en el establo, se llenó de admiración y meditaba en tantas maravillas. Comparaba las grandezas del Verbo encarnado, con su profundo abatimiento. Las pajas y el pesebre, con su trono y el seno del Padre. El poder de un Dios, con la debilidad de un niño. Su sabiduría, con su sencillez.

Las Santísima Virgen dijo un día a Santa Brígida: «Cuando contemplaba la belleza, modestia y sabiduría de mi Hijo, me sentía transportada de gozo. Cuando consideraba que sus manos y sus pies habían de ser atravesados con clavos, vertía torrentes de lágrimas y el corazón se me partía de dolor y tristeza».

73) Después de la Ascensión, la Santísima Virgen dedicó el resto de su vida a visitar los lugares que el divino Salvador había santificado con su presencia y tormentos. Meditaba allí sobre el exceso de su caridad y los rigores de su Pasión.
Éste era también el ejercicio de María Magdalena durante los treinta años que vivió en San Baume. Dice también San Jerónimo que ésa era la devoción de los primeros cristianos. Acudían de todos los países del mundo a Tierra Santa para grabar más profundamente en sus corazones el amor y el recuerdo del Salvador de los hombres, con la vista de los objetos y lugares consagrados por Él con su nacimiento, trabajos, sufrimientos y muerte.

74) Todos los cristianos tienen una sola fe, adoran a un solo Dios, esperan una sola felicidad en el Cielo, reconocen a un solo Mediador, Jesucristo. Deben todos imitar a este divino modelo y considerar para ello los misterios de su vida, sus virtudes y su gloria.

Es un error imaginar que la meditación de las verdades de la fe y de los misterios de la vida de Jesucristo es solo para los Sacerdotes, Religiosos y cuantos se han alejado de los estorbos del mundo. Si los Religiosos y eclesiásticos están obligados a meditar las grandes verdades de nuestra sacrosanta religión a fin de responder dignamente a su vocación, los laicos lo están igualmente a causa de los peligros en medio de los cuales se encuentran diariamente. Deben armarse, por tanto, con el recuerdo frecuente de la vida, virtudes y sufrimientos del Salvador, que los quince misterios del Rosario nos representan.

25a Rosa: El Santo Rosario: Tesoro de santificación que encierran las oraciones y la meditación de sus misterios

75)¡Nadie podrá comprender jamás el tesoro de santificación que encierran las oraciones y misterios del Santo Rosario! La meditación de los misterios de la vida y muerte del Señor constituye, para cuantos la practican, una fuente de los frutos más maravillosos. Hoy se quieren cosas que impacten, conmuevan y produzcan en el alma impresiones profundas. Ahora bien, ¿habrá en el mundo algo más conmovedor que la historia maravillosa del Redentor desplegada en quince cuadros que nos recuerdan las grandes escenas de la vida, muerte y gloria del Salvador del mundo? ¿Hay oraciones más excelentes y sublimes que la oración dominical y la salutación angélica? ¡Ellas encierran cuanto deseamos y podemos necesitar!

76) La meditación de los misterios y oraciones del Rosario es la más fácil de todas las oraciones, porque la diversidad de las virtudes y estados de Jesucristo, –sobre los cuales se reflexiona– recrea y fortifica maravillosamente el espíritu e impide las distracciones. Los sabios encuentran en estas fórmulas la doctrina más profunda, y los ignorantes, las instrucciones más sencillas. Es preciso pasar por esa meditación sencilla antes de elevarse al grado más sublime de contemplación. Tal es la opinión de Santo Tomás de Aquino. Y tal es el consejo que nos da, cuando nos dice que es necesario ejercitarnos de antemano, como en un campo de batalla, en la adquisición de todas las virtudes, de las que son modelos perfectos los misterios del Rosario.

Porque ahí –dice el sabio Cayetano– podremos adquirir la íntima unión con Dios, sin la cual la contemplación es sólo una ilusión capaz de seducir a las almas.

77) Si los falsos iluminados de nuestro siglo, o sea los quietistas, hubieran seguido este consejo, no hubieran caído tan vergonzosamente ni causado tantos escándalos en cuestiones de devoción. Pretender que se pueden componer oraciones más sublimes que el Padrenuestro y el Avemaría, y abandonar estas divinas oraciones que son el sostén, fuerza y salvaguardia del alma, es una engañosa ilusión del demonio.

Estoy de acuerdo en que no es necesario recitarlas siempre vocalmente, y que la oración mental es, en cierto sentido, más perfecta que la vocal. ¡Pero te aseguro que es peligroso, por no decir perjudicial, abandonar voluntariamente el rezo del Rosario, so pretexto de una unión más íntima con Dios! El alma, sutilmente orgullosa, engañada por el demonio meridiano (Sal 90, 6 - 2 Cor 11, 14), hace interiormente cuanto puede para elevarse al grado más sublime de la oración de los santos: desprecia y abandona para ellos sus métodos antiguos de orar, que juzga buenos sólo para almas ordinarias. Cierra por sí misma el oído a la oración compuesta, practicada y prescrita por Dios: «Oren así: Padre nuestro...» (Mt 6,9.) Y así va cayendo de ilusión en ilusión y de precipicio en precipicio.

78) ¡Créeme, querido amigo del Santo Rosario! ¿Quieres llegar a altos grados de contemplación sin menoscabo de la oración y sin caer en las ilusiones del demonio, tan frecuentes en personas de oración? Recita, si puedes, todos los días, el Santo Rosario o, por lo menos, la tercera parte de él. Quizás hayas llegado ya a esos grados, por gracia de Dios. Si quieres permanecer en ellos y crecer en humildad, persevera con fidelidad en la práctica del Santo Rosario. Porque una persona que recite su Rosario cada día, no caerá jamás formalmente en la herejía ni será engañada por el demonio. ¡Con mi sangre rubricaría esta afirmación! Si Dios, no obstante, en su infinita bondad, te atrae tan poderosamente durante el Rosario como a algunos santos, déjate conducir por su atracción, deja a Dios actuar y orar en ti, y recitar el Rosario a su manera. Y que esto te baste en ese día.

Pero, si hasta ahora te hallas en la contemplación activa o en la oración ordinaria, de quietud, de presencia de Dios y de afecto, tienes aún menos razón para dejar tu Rosario, ya que, muy lejos de retroceder en la virtud y la oración, el recitarlo te servirá más bien de ayuda maravillosa y será la verdadera escala de Jacob (Gén 25,12), con quince escalones, por los cuales irás subiendo de virtud en virtud y de luz en luz, hasta llegar fácilmente y sin engaño a la perfección en Jesucristo.

26a Rosa: El Santo Rosario: Oración sublime

79) Evita cuidadosamente el imitar la obstinación de aquella devota de Roma, de quien tanto hablan «Las maravillas del Rosario» . Era persona tan piadosa y ferviente que con su vida santa confundía a los Religiosos más austeros de la Iglesia de Dios.

Quiso consultar a Santo Domingo. Se confesó con él. Le impuso el Santo como penitencia rezar un Rosario y le aconsejó que lo rezara todos los días. Se excusó ella diciendo que tenía todos sus ejercicios ya organizados: Cada día ganaba las indulgencias de las estaciones de Roma, llevaba cilicios, tomaba disciplina varias veces por semana, y hacía tantos ayunos y mil otras penitencias. El Santo la volvió a exhortar a seguir su consejo. Pero ella se negó a ello y salió del confesionario casi escandalizada por el proceder del nuevo director que quería hacerle aceptar una devoción contraria a su gusto.

Hallándose cierto día en oración y arrebatada en éxtasis, vio su alma obligada a comparecer ante el Juez Supremo. San Miguel colocó en un platillo de la balanza todas sus penitencias y oraciones, y en el otro sus pecados e imperfecciones.

El platillo de las buenas obras subía y subía sin lograr equilibrar al otro. Alarmada, imploró misericordia. Se dirigió a la Santísima Virgen, abogada suya, quien dejó caer en el platillo de las buenas obras el único Rosario que por penitencia había rezado. Este pesó tanto, que equilibró el peso de los pecados y las buenas obras. La Santísima Virgen la reprendió, al mismo tiempo, por no haber seguido el consejo de su servidor Domingo, de rezar el Santo Rosario todos los días. Al volver en sí, corrió a arrojarse a los pies de Santo Domingo. Le contó lo ocurrido, le pidió perdón de su incredulidad, prometió rezar todos los días el Santo Rosario, y llegó por este medio a la perfección de cristiana y a la gloria eterna.

Alma piadosa, ¡aprende, pues, cuál es la eficacia, valor e importancia de la devoción del Santo Rosario y la meditación de sus misterios!

80) ¡Quién más elevado en oración que Santa Magdalena, que era transportada siete veces[86]cada día al Cielo por los Ángeles! ¡Y había estado en la escuela de Jesucristo y de su Santísima Madre! Sin embargo, cuando pidió a Dios un medio eficaz para adelantar su amor y llegar a la más alta perfección, el Arcángel San Miguel vino a decirle de parte de Dios que no conocía ninguno distinto, que considerar, ante una cruz que colocó a la entrada de su cueva, los misterios dolorosos que ella había contemplado con sus propios ojos.

¡Que el ejemplo de San Francisco de Sales, ese gran director de almas espirituales en su tiempo, te estimule a incorporarte en una cofradía tan Santa como la del Rosario! Pues, no obstante ser Santo, hizo voto de rezar el Rosario completo todos los días de su vida.

San Carlos Borromeo lo recitaba igualmente todos los días, y lo recomendaba con insistencia a sus sacerdotes, a sus seminaristas y a todo su pueblo.

San Pío V, uno de los Papas más eminentes de la Iglesia, rezaba todos los días el Rosario, Santo Tomás de Villanueva, arzobispo de Valencia, San Ignacio, San Francisco Javier, San Francisco de Borja, Santa Teresa, San Felipe Neri y muchos otros grandes hombres que no menciono, se distinguieron por esta devoción. ¡Sigue sus ejemplos! Tus directores quedarán satisfechos, y si los informas de los frutos que puedes sacar del rezo del Rosario, se apresurarán a animarte a su recitación.

27a Rosa: El Santo Rosario: Sus beneficios

81) Para animarte aún más a abrazar esta devoción de las grandes almas, añado que el Rosario, recitado con la meditación de los misterios:

1) nos eleva insensiblemente al perfecto conocimiento de Jesucristo;
2) nos purifica del pecado;
3) nos da la victoria sobre nuestros enemigos;
4) nos facilita la práctica de las virtudes;
5) nos inflama en el amor a Jesucristo;
6) nos enriquece con gracias y méritos;
7) nos da los medios para cancelar con Dios y con los hombres todas nuestras deudas;
8) nos obtiene toda clase de gracias.

82) El conocimiento de Jesucristo es la ciencia de los cristianos y de la salvación. Supera –dice San Pablo (Filp 3, 8)– a todas las ciencias humanas en precio y excelencia:

1) gracias a la dignidad de su objeto, que es un Hombre-Dios, en cuya presencia todo el universo no es más que una gota de rocío o grano de arena:
2) por su utilidad, ya que las ciencias humanas sólo nos llenan de vanidad y de orgullo;
3) por su necesidad, pues no es posible salvarnos, si no conocemos a Jesucristo. El que ignore todas las ciencias se salvará, con tal que esté iluminado por la ciencia de Jesucristo.

¡Dichoso Rosario que nos da la ciencia y conocimiento de Jesucristo, al permitirnos meditar su vida, su muerte, pasión y gloria!

La reina de Saba, admirada ante la sabiduría de Salomón, exclamó: «¡Felices tus gentes! ¡Felices tus servidores, que están siempre junto a ti y escuchan tus santas palabras!» (1 Re 10,8) Pero más dichosos son los fieles que meditan atentamente la vida, virtudes, sufrimientos y gloria del Salvador, porque, gracias a este medio, adquieren la ciencia perfecta en la que consiste la vida eterna (Jn 17,3).

83) La Santísima Virgen reveló al Beato Alano que tan pronto como Santo Domingo empezó a predicar el Rosario, los pecadores empedernidos se convirtieron y lloraron amargamente sus crímenes. Hasta los niños hicieron penitencias increíbles. Dondequiera que predicaba el Rosario, fue tal el fervor, que los pecadores cambiaron de vida y edificaron al mundo con sus penitencias y enmienda de vida.

Si sientes la conciencia cargada de pecados, toma el rosario y medita una parte del mismo en honor de algunos misterios de la vida, pasión y gloria de Jesucristo. Y convéncete de que, mientras meditas y honras estos misterios, Él en el cielo mostrará al Padre sus llagas sacrosantas, intercederá por ti y te alcanzará la contrición y el perdón de tus pecados.

El Señor dijo cierto día al Beato Alano: «¡Si los hombres pecadores rezaran frecuentemente mi Rosario, participarían de los misterios de mi Pasión, y Yo, como Abogado suyo, aplacaría la justicia divina!»

84) Nuestra vida es de guerra y tentación continuas (Job 7,1). Tenemos que luchar no contra enemigos de carne y sangre, sino contra las mismas potestades infernales (Ef 6, 12). ¿Qué mejores armas podemos empuñar para combatirlos, que la oración dominical enseñada por nuestro propio capitán, y la salutación angélica, que ahuyentó a los demonios, destruyó el pecado y renovó el mundo? ¿Las habrán mejores que la meditación de la vida y pasión de Jesucristo, pensamientos que debemos tener habitualmente presentes –como lo ordena San Pedro (1 Pe 4, 1)– para defendernos de los mismos enemigos que Él ha vencido y que nos atacan todos los días?

«Desde que el demonio –dice el Cardenal Hugo– fue vencido por la humanidad y pasión de Jesucristo, apenas si se atreve a atacar a una persona que medita estos misterios o, si la ataca, es vencido por ella ignominiosamente». «Protéjanse con toda la armadura que Dios les ha dado» (Ef 6,11).

85) ¡Empuña el arma de Dios, que es el Santo Rosario! ¡Con ella destrozarás la cabeza del demonio y podrás resistir todas las tentaciones. De aquí proviene que aún el rosario material sea tan terrible al diablo, y que los santos se han servido de él para encadenarlo y arrojarlo del cuerpo de los posesos, como atestiguan tantas historias.

86) Cierto hombre –refiere el Beato Alano– había ensayado inútilmente toda suerte de devociones para librarse del espíritu maligno, que había tomado posesión de él. Resolvió ponerse al cuello el rosario. Y con esto se alivió. Pero cuando se lo quitaba, el demonio volvía a atormentarlo cruelmente. Decidió, entonces, llevarlo al cuello noche y día. Así logró arrojar para siempre al demonio, que no podía soportar tan terrible cadena. El Beato Alano atestigua que libró a muchos posesos, poniéndoles al cuello el rosario.

87) El R.P. Juan Amat, de la Orden de Santo Domingo, predicaba la cuaresma en una comarca del reino de Aragón. Le presentaron cierto día una muchacha posesa. Intentó él varias veces exorcizarla, pero inútilmente. Al ponerle al cuello el rosario, ella empezó a gritar y aullar espantosamente, diciendo: «¡Quítenme! ¡Quítenme esos granos que me atormentan!» El sacerdote por compasión con la pobre joven, le quitó del cuello el rosario.

La noche siguiente, mientras el Padre descansaba en su lecho, los mismos demonios que poseían a la muchacha se arrojaron rabiosamente contra él para apoderarse de su persona, pero, con el rosario que tenía en la mano, no obstante los esfuerzos que hicieron para quitárselo, azotó y echó fuera a los demonios, diciendo: «¡Santa María, Virgen del Rosario, socórreme!»

Cuando, a la mañana siguiente, se dirigía el Sacerdote a la iglesia, encontró a la joven aún posesa. Uno de los demonios empezó a gritar burlándose de él: «Hermano, si no hubieras tenido tu rosario, ya hubiéramos acabado contigo!» Entonces el Padre arrojó de nuevo el rosario al cuello de la joven, diciendo: «Por los nombres sacratísimos de Jesús y María, su Madre Santísima, y por la virtud del Santísimo Rosario, ¡les conjuro, espíritus malignos, a que salgan inmediatamente de este cuerpo!» Los diablos tuvieron que obedecer y la joven quedó libre.

Estos hechos ponen de relieve cuál es la fuerza del Santo Rosario para vencer toda clase de tentaciones diabólicas y toda suerte de pecados, porque las cuentas benditas del rosario los ponen en fuga.

28a Rosa: Saludables efectos que producen el meditar la Pasión

88) Afirma San Agustín (PL 40,1273-1274) que no hay ejercicio tan fructuoso y útil para la salvación, como pensar con frecuencia en los sufrimientos del Señor.

San Alberto Magno, maestro de Santo Tomás, supo por revelación que el simple recuerdo o la meditación de la pasión de Jesucristo es más meritorio para el cristiano que ayunar durante todo un año a pan y agua todos los viernes o disciplinarse sangrientamente cada semana o rezar el Salterio todos los días. ¿Cuál no será, entonces, el mérito del Rosario, que conmemora toda la vida y pasión del Señor?

La Santísima Virgen reveló un día al Beato Alano de la Rupe, que después del santo sacrificio de la Misa, primera y más viva memoria de la pasión de Jesucristo, no hay oración más excelente ni meritoria, que el Rosario, segunda memoria y representación de la vida y pasión del Señor.

89) El R.P. Dorland refiere (Chronica, 7.2) que la misma Santísima Virgen dijo cierto día al Venerable Domingo, cartujo, devoto del Santo Rosario, residente en Tréveris, en el año 1431: «Cuantas veces rezan los fieles el Rosario, en estado de gracia, meditando los misterios de la Vida y Pasión de Jesucristo, obtienen plena y completa remisión de sus pecados».

La Santísima Virgen dijo también al Beato Alano: «Ten por cierto que, aunque ya son muchas las indulgencias concedidas a mi Rosario, yo añadiré muchas más por cada tercera parte de él a quienes lo recen en estado de gracia, de rodillas y devotamente. Y a quienes perseveren en su devoción, en tales condiciones y meditaciones, les obtendré al final de su vida, como recompensa por este servicio, la remisión total de la pena y de la culpa por todos sus pecados».

«Y que esto no parezca imposible: es fácil para mí, pues soy la Madre del Rey del Cielo, que me llamó “llena de gracia”. Y como tal haré también amplia efusión de ella a mis queridos hijos».

90) Santo Domingo estaba tan convencido de la eficacia y méritos del Santo Rosario, que no imponía casi nunca penitencia distinta del rezo del Rosario a quienes se confesaban con él, como vimos en la historia de la dama romana a quien impuso por penitencia un solo Rosario.

Los confesores deberían también, para seguir el ejemplo de este gran Santo, imponer a sus penitentes la recitación del Rosario con la meditación de los sagrados misterios, en lugar de otras penitencias de menor mérito y no tan agradables a Dios ni tan eficaces para adelantar en el camino de la virtud e impedir la caída en el pecado. Además, al rezar el Rosario, ganas muchas indulgencias que no están concedidas a otras devociones.

91) «Ciertamente –dice el Abad Blosio– el Rosario, unido a la meditación de la vida y pasión del Señor, resulta agradabilísimo a Jesucristo y a la Santísima Virgen, y muy eficaz para obtener cuanto deseas. Podemos recitarlo por nosotros mismos, por quienes se han encomendado a nosotros y por la Iglesia» (...) «Recurramos, pues, a la devoción del Santo Rosario en todas nuestras necesidades, y obtendremos infaliblemente cuanto pidamos a Dios para nuestra salvación».

29a Rosa: El Santo Rosario: Instrumento de salvación

92) Nada más divino –según San Dionisio–, nada más noble ni agradable a Dios que cooperar a la salvación de las almas y a derrumbar los planes que el demonio pone en juego para perderlas. Para ello descendió a la tierra el Hijo de Dios, que con la fundación de la Iglesia destruyó el dominio de Satanás. Pero el tirano rehizo sus fuerzas y esclavizó con cruel violencia a las gentes mediante la herejía de los albigenses, los odios, disensiones y vicios abominables que durante el siglo XI hizo reinar en el mundo.

¿Cuál sería el remedio para tan graves males? ¿Cómo derribar las fuerzas de Satanás? La Virgen Santísima, protectora de la Iglesia, ofreció la Cofradía del Rosario como el medio más eficaz para apaciguar la cólera de su Hijo, extirpar la herejía y reformar las costumbres de los cristianos. Los hechos lo comprobaron: se reavivó la caridad, se volvió a la frecuencia de los sacramentos como en los primeros siglos de oro de la Iglesia, y se reformaron las costumbres de los cristianos.

93) El Papa León X dice en su Bula (4 de Octubre de 1520) que esta Cofradía fue fundada para honrar a Dios y la Santísima Virgen, y como un baluarte para contener las desgracias que iban a caer sobre la Iglesia. Gregorio XIII añade que el Rosario fue ofrecido por el Cielo como medio para aplacar la cólera divina e implorar la intercesión de la Santísima Virgen.

Julio III afirma que el rosario fue inspirado para abrirnos más fácilmente el Cielo, gracias a la intervención de la Santísima Virgen.

Pablo III y San Pío V (17 de septiembre de 1569) declaran que el Rosario fue establecido y dado a los creyentes para que pudieran obtener en forma más eficaz la paz y el consuelo espirituales.

¿Quién podrá, entonces, descuidar el inscribirse en una Cofradía instituida con tan nobles fines?

94) El P. Domingo, cartujo, devotísimo del Rosario vio un día el Cielo abierto y toda la corte celestial ordenada admirablemente. Oyó cantar el Rosario con arrobadora melodía, honrando en cada decena un misterio de la vida, pasión o gloria de Jesucristo y de la Santísima Virgen. Y advirtió que cuando los bienaventurados pronunciaban el santo nombre de María, hacían inclinación de cabeza, y al nombre de Jesús, una genuflexión (Filp 2,10), y daban gracias a Dios por los grandes beneficios concedidos al Cielo y a la tierra mediante el Santo Rosario. Vio igualmente a la Santísima Virgen y a los Santos que presentaban a Dios los Rosarios que los cofrades recitaban en la tierra, y que rogaban por cuantos practicaban esta devoción. Vio también innumerables coronas de bellísimas y perfumadas flores preparadas para los que rezan devotamente el Rosario, y que cuantas veces lo rezan, hacen una corona con la que serán adornados en el Cielo.

La visión de este devoto cartujo armoniza con la visión del discípulo amado, cuando vio una multitud incontable de Ángeles y santos, que alababan y bendecían a Jesucristo por cuanto hizo y sufrió en el mundo para salvarnos (Ap 5,9-11). Ahora, ¿no es esto lo que hacen los cofrades del Rosario?

95) No te imagines que el Rosario sea solamente para las mujeres, los niños y los ignorantes. Es también para los hombres, para los más grandes hombres.

Tan pronto como Santo Domingo dio cuenta al Papa Inocencio III de la orden recibida del Cielo de establecer la Cofradía, el Santo Padre la aprobó, exhortó a Santo Domingo a predicarla y quiso formar parte de ella. Los mismos Cardenales la abrazaron con gran fervor, de suerte que López no dudó en escribir: «Ningún sexo, edad ni condición social pudo sustraerse a la oración del Rosario».

Efectivamente, en la Cofradía se han inscrito toda clase de personas: duques, príncipes, reyes, prelados, cardenales y Soberanos Pontífices. Larga sería su enumeración en este resumen.

Y si tú, lector amado, entras en la Cofradía, tendrás parte en su devoción y sus gracias sobre la tierra, y en su gloria en el Cielo: asociado con ellos en la devoción, lo estarás también en la dignidad.

30a Rosa: El Santo Rosario: Sus indulgencias

96) Si los privilegios, gracias e indulgencias hacen recomendable una Cofradía, es preciso afirmar que la del Rosario es la más recomendable que tiene la Iglesia. En efecto, es la más favorecida y enriquecida con indulgencias. Desde su fundación, apenas si ha habido un Papa que no haya abierto los tesoros de la Iglesia para enriquecerla. Pero, como el ejemplo persuade más que las palabras y los beneficios, los Papas no han podido manifestar mejor la estima que tenían de la Cofradía que inscribiéndose en ella. Aquí tiene su resumen de las indulgencias concedidas por los Soberanos Pontífices.

97) Indulgencia plenaria, si se reza en una iglesia u oratorio público, o en familia, o en Comunidad Religiosa, o en asociación piadosa; en los demás casos, indulgencia parcial.

«Es el rosario cierta forma de oración, que consta de quince decenas de Avemarías, separadas por un Padrenuestro, y en cada decena se meditan otros tantos misterios de nuestra redención» (Liturgia de las Horas).

«Sin embargo, acostúmbrase llamar “Rosario” aun la tercera parte del mismo»

«En cuanto a la indulgencia plenaria, se establece.

1) Basta el rezo de la tercera parte. Pero las cinco decenas deben rezarse seguidas.
2) A la oración vocal se ha de añadir la piadosa meditación de los misterios.
3) En el rezo público, deben enunciarse los misterios según la costumbre aprobada del lugar; en el rezo privado basta que el fiel, una la meditación de los misterios a la oración vocal».

Nota: Todas las indulgencias plenarias y parciales de las que se habla en este parte del libro, actualmente se obtienen sin que uno se inscriba en ninguna Cofradía, sin que use las cuentas de ningún rosario (por ejemplo uno puede contar las 10 Avemarías de cada decena con los 10 dedos de las manos), y sin que uno rece el Rosario de rodillas (aunque San Luis M. de Montfort en SAR 129 lo aconseje).

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EL SECRETO ADMIRABLE DEL SANTO ROSARIO (5): CUARTA DECENA, de San Luis María Grignion de Montfort

2010-04-18T16:34:00.001-03:00

Excelencia del Santo Rosario manifestada por las maravillas que Dios ha realizado en favor suyo

31a Rosa: Blanca de Castilla y Alfonso VIII. 32a Rosa: El Señor Pérez. 33a Rosa: Un albigense poseso. 34a Rosa: Simón de Montfort, Alano de Lanvallay, Otero. 35a Rosa: El Cardenal Pedro. 36a Rosa: Una mujer de Amberes, liberada de las cadenas del demonio. 37a Rosa: El Rosario transforma a un monasterio. 38a Rosa: Devoción de un Obispo español al Santo Rosario. 39a Rosa: Santificación de una parroquia mediante el Rosario. 40a Rosa: Efectos admirables del Rosario.

31a Rosa: Blanca de Castilla y Alfonso VIII

98) Fue Santo Domingo a visitar a Blanca, reina de Francia, que después de doce años de casada no tenía hijos y estaba afligida sobremanera por ello. Le aconsejó el Santo que rezara el Rosario todos los días para alcanzar del Cielo la gracia de tener descendencia. Ella lo hizo y su petición fue escuchada en el año 1213, en que nació su primogénito a quien llamó Felipe.

Pero, antes de que el niño abandonara la cuna, la muerte lo arrebató. La piadosa reina acudió más que nunca a la Santísima Virgen. Hizo distribuir gran cantidad de rosarios en la corte y en varias ciudades del reino para que Dios le concediera una bendición completa. Lo que sucedió, ya que en el año 1215 vino al mundo San Luis, gloria de Francia y modelo de reyes cristianos.

99) Alfonso VIII, rey de León y de Castilla, fue castigado por Dios de diferentes maneras a causa de sus pecados, viéndose obligado a retirarse a una ciudad de uno de sus aliados. El día de Navidad predicó allí Santo Domingo, según su costumbre, sobre el Santo Rosario y las gracias que se obtienen de Dios por esta devoción. Dijo entre otras cosas que cuantos lo rezan alcanzan de Dios el triunfo sobre sus enemigos y recobran todo lo perdido. Impactado por estas palabras, hizo el rey llamar a Santo Domingo y le preguntó si era verdad cuanto había dicho acerca del Santo Rosario. Le respondió el Santo que no debía abrigar duda alguna, y le prometió que, si quería practicar esta devoción e inscribirse en la Cofradía, experimentaría sus saludables efectos.

Decidió el rey recitar todos los días el Rosario. Práctica en la que perseveró durante un año. Terminado el cual, el mismo día de Navidad, después de recitar él su Rosario, se le apareció la Virgen Santísima y le dijo: «Alfonso, hace un año que me honras recitando devotamente mi Rosario. ¡Quiero recompensarte! He alcanzado de mi Hijo el perdón de tus pecados. Aquí tienes este rosario ¡Te lo regalo! ¡Llévalo siempre contigo y ninguno de tus enemigos podrá hacerte daño!» Y desapareció. El rey quedó muy consolado. Regresó a su casa, llevando en sus manos el rosario. Encontró a la reina y le contó, lleno de gozo, el favor que acababa de recibir de la Santísima Virgen. Le tocó los ojos con el rosario, y la reina recobró la vista que había perdido.

Algún tiempo después, reunió el rey algunas tropas, y con la ayuda de sus aliados atacó resueltamente a sus enemigos. Los obligó a devolverle sus tierras y reparar los daños inferidos. Los arrojó totalmente de sus dominios y fue tan afortunado en la guerra, que de todas partes venían soldados a combatir bajo sus banderas, porque las victorias parecían acompañar por todas partes sus batallas. No hay por qué maravillarse de ello, pues no entraba nunca en batalla sin haber rezado antes su Rosario de rodillas. Había hecho inscribir en la Cofradía del Santo Rosario a toda su corte, y exhortaba a sus oficiales y familiares a ser devotos del mismo. La reina se comprometió también a ello. Y los dos perseveraron en el servicio de la Santísima Virgen, viviendo piadosamente.

32a Rosa: El Señor Pèrez

100) Tenía Santo Domingo un primo llamado el Señor Pérez o Don Pedro, que llevaba una vida muy disoluta. Oyó éste que el Santo predicaba las maravillas del Rosario, y que muchos se convertían y cambiaban de vida por este medio y se dijo: «Había perdido la esperanza de salvarme. Pero empiezo a recobrar la confianza. ¡Es preciso que acuda a escuchar a este hombre de Dios!» Asistió, pues, un día al sermón del Santo. Quien al verlo, redobló su ardor en atacar los vicios, y rogó a Dios fervorosamente que abriese los ojos de su primo y le hiciera conocer el estado miserable de su alma.

El Señor Pérez se asustó, desde luego, pero no se decidió a convertirse. Volvió, sin embargo, a la predicación del Santo. Cuando éste lo vio, comprendiendo que este corazón endurecido no se convertiría sino ante un golpe extraordinario, gritó en alta voz: «Señor Jesucristo, ¡haz ver a todo este auditorio el estado en que se halla la persona que acaba de entrar en tu templo!»

Toda la concurrencia vio entonces a Don Pedro rodeado de una multitud de demonios en figura de bestias espantosas, que lo tenían atado con cadenas de hierro. Llenos de espanto, huyeron todos desordenadamente, con inmensa confusión de Don Pedro, aterrado y avergonzado al verse convertido en objeto de horror para todo el mundo. Santo Domingo hizo que se detuvieran y dijo a Don Pedro: «Reconoce, infeliz, el deplorable estado en que te encuentras y arrójate a los pies de la Santísima Virgen! ¡Toma este rosario! ¡Rézalo con devoción y arrepentimiento de tus pecados, y resuélvete a cambiar de vida!»

Don Pedro se puso de rodillas, rezó el Rosario y se sintió impulsado a confesarse. Lo que hizo con gran contrición. El Santo le ordenó rezar todos los días el Rosario. Prometió él hacerlo y se inscribió en la Cofradía. Su rostro, que había asustado a todos, parecía tan brillante como el de un Ángel, cuando salió de la iglesia. Perseveró en la devoción del Rosario, llevó una vida ordenada y murió dichosamente (Ros. Myst. 7a. ed., cap. 1.)

33a Rosa: Un albigense poseso

101) Mientras Santo Domingo predicaba cerca de Carcasona, le presentaron un albigense poseído del demonio. Lo exorcizó el Santo en presencia de una gran muchedumbre. Se cree que estaban presentes más de doce mil hombres. Los demonios que poseían a este infeliz fueron obligados a responder, a pesar suyo, a las preguntas del Santo y confesaron:

1) que eran quince mil los que poseían el cuerpo de aquel miserable, porque había combatido los quince misterios del Rosario;

2) que con el Rosario que Santo Domingo predicaba causaba terror y espanto a todo el infierno, y que era el hombre más odiado por ellos a causa de las almas que les arrebataba con la devoción del Rosario;

3) revelaron, además, muchos otros particulares.

Santo Domingo arrojó su rosario al cuello del poseso y les preguntó que de todos los santos del Cielo a quién temían más, y a quién debían amar y honrar más los mortales.

A esta pregunta, los demonios prorrumpieron en alaridos tan espantosos, que la mayor parte de los oyentes cayó en tierra, sobrecogidos de espanto. Los espíritus malignos, para no responder, comenzaron a llorar y lamentarse en forma tan lastimera y conmovedora, que muchos de los presentes empezaron también a llorar movidos por natural compasión. Y decían con voz dolorida por boca del poseso: «¡Domingo! ¡Domingo! ¡Ten piedad de nosotros! ¡Te prometemos no hacerte daño! ¡Tú que tienes tanta santa compasión de los pecadores y miserables, ten piedad de nosotros! ¡Mira cuánto padecemos! ¿Por qué te complaces en aumentar nuestras penas? ¡Conténtate con las que ya padecemos! ¡Misericordia! ¡Misericordia! ¡Misericordia!».

102) El Santo, sin inmutarse ante las dolientes palabras de los espíritus, les respondió que no dejaría de atormentarlos hasta que hubieran respondido a sus preguntas. Le dijeron los demonios, que responderían, pero en secreto y al oído, no ante todo el mundo. Insistió el Santo y les ordenó que hablaran en voz alta. Pero su insistencia fue inútil: los diablos no quisieron decir palabra. Entonces el Santo se puso de rodillas y elevó a la Santísima Virgen esta plegaria: «¡Oh poderosísima Virgen María! ¡Por virtud de tu Salterio y Rosario, ordena a estos enemigos del género humano que respondan a mi pregunta!» Hecha esta oración, salió una llama ardiente de las orejas, nariz y boca del poseso. Los presentes temblaban de espanto, pero ninguno sufrió daño. Los diablos gritaron entonces: «Domingo, te rogamos por la pasión de Jesucristo y los méritos de su Santísima Madre y de todos los santos, que nos permitas salir de este cuerpo sin decir palabra. Los Ángeles, cuando tú lo quieras, te lo revelarán. ¿Por qué darnos crédito? No nos atormentes más. ¡Ten piedad de nosotros!»

«¡Infelices, son indignos de ser oídos!» –respondió Santo Domingo–. Y arrodillándose elevó esta plegaria a la Santísima Virgen: «Madre dignísima de la Sabiduría, te ruego en favor del pueblo aquí presente, instruido ya sobre la forma de recitar bien la salutación angélica. ¡Obliga a estos enemigos tuyos a confesar la plena y auténtica verdad al respecto!».

Había apenas terminado esta oración, cuando vio a su lado a la Santísima Virgen, rodeada de multitud de Ángeles, que con una varilla de oro en la mano, golpeaba al poseso y le decía: «¡Responde a Domingo, mi servidor!» Nótese que nadie veía ni oía a la Santísima Virgen, fuera de Santo Domingo.

103) Entonces los demonios comenzaron a gritar: «¡Oh enemiga nuestra! ¡Oh ruina y confusión nuestra! ¿Por qué viniste del Cielo a atormentarnos en forma tan cruel? ¿Será preciso que por Ti, oh Abogada de los pecadores a quienes sacas del infierno, oh Camino seguro del Cielo, seamos obligados, a pesar nuestro, a confesar delante de todos lo que es causa de nuestra confusión y ruina? ¡Ay de nosotros! ¡Maldición a nuestros príncipes de las tinieblas!»

«¡Oigan, pues, cristianos! Esta Madre de Cristo es omnipotente, y puede impedir que sus siervos caigan en el infierno. Ella, como un sol, disipa las tinieblas de nuestras astutas maquinaciones. Descubre nuestras tentaciones. Nos vemos obligados a confesar que ninguno que persevere en su servicio se condena con nosotros.

Un solo suspiro que Ella presente a la Santísima Trinidad vale más que todas las oraciones, votos y deseos de todos los santos. Le tememos más que a todos los bienaventurados juntos, y nada podemos contra sus fieles servidores».

104) «Tengan también en cuenta que muchos cristianos que la invocan al morir, y que deberían condenarse según las leyes ordinarias, se salvan, gracias a su intercesión.

¡Ah! Si esta Mariucha –así la llamaban en su furia– no se hubiera opuesto a nuestros designios y esfuerzos, ¡hace tiempo habríamos derribado y destruido a la Iglesia, y precipitado en el error y la infidelidad a todas sus jerarquías! Tenemos que añadir, con mayor claridad y precisión, obligados por la violencia que nos hacen, que nadie que persevere en el rezo del Rosario, se condenará. Porque Ella obtiene para sus fieles devotos la verdadera contrición de los pecados, para que los confiesen y alcancen el perdón e indulgencia de ellos».

Entonces Santo Domingo hizo rezar el Rosario a todos los asistentes, muy lenta y devotamente. Y a cada Avemaría que recitaban –¡cosa sorprendente!–, salían del cuerpo del poseso gran multitud de demonios, en forma de carbones encendidos. Cuando salieron todos los demonios, y el hereje quedó completamente liberado, la Santísima Virgen dio su bendición, aunque invisiblemente gran alegría. Este milagro fue causa de la conversión de muchos herejes, que llegaron a ingresar en la Cofradía del Santo Rosario.

34a Rosa: Simón de Montfort, Alano de Lanvallay, Otero

105) ¿Quién podrá contar las victorias que Simón, conde de Montfort, logró sobre los albigenses, gracias a la protección de Ntra. Sra. del Rosario? Fueron tan famosas, que jamás se ha visto cosa parecida. Con 500 hombres derrotó, una vez, a un ejército de diez mil herejes. En otra ocasión, con treinta venció a tres mil. En otra, con ochocientos hombres de caballería y mil de infantería, despedazó al ejército del rey de Aragón, compuesto de cien mil hombres, perdiendo solamente un soldado de caballería y ocho de infantería.

106) ¡De cuántos peligros libró la Santísima Virgen a Alano de Lanvallay, caballero bretón, que combatía en favor de la fe contra los albigenses! Mientras se hallaba cierto día rodeado de enemigos por todas partes, la Santísima Virgen lanzó contra ellos ciento cincuenta piedras, y lo libró de sus manos.

Otro día, en que su navío había naufragado, y estaba ya próximo a sumergirse, esta bondadosa Madre hizo emerger de las aguas ciento cincuenta colinas, por encima de la cuales llegó a Bretaña. Él, como memorial de los milagros que en su favor había hecho la Santísima Virgen en recompensa del Rosario que le rezaba cada día, hizo edificar un convento en Dinán para los Religiosos de la nueva Orden de Santo Domingo. Después se hizo Religioso y murió santamente en Orleans.

107) Igualmente, Otero, soldado bretón de Vaucouleurs, hizo huir muchas veces compañías enteras de herejes y ladrones con su Rosario y espada al brazo. Sus enemigos, después de las derrotas sufridas, le aseguraron que habían visto su espada resplandeciente y, algunas veces, un escudo en su brazo en el cual estaban grabadas las imágenes de Jesucristo, la Santísima Virgen y los santos, que le hacían invencible y le daban fuerza en la batalla.

Cierta vez, con diez compañías, venció a veinte mil herejes, sin perder uno solo de sus soldados. Hecho que impresionó tanto al general del ejército enemigo, que fue en busca de Otero, abjuró de la herejía y declaró que lo había visto cubierto de armas de fuego durante el combate.

35a Rosa: El Cardenal Pedro

108) Refiere el Beato Alano que un cardenal de nombre Pedro, del título de Santa María del Tíber, instruido por Santo Domingo, íntimo amigo suyo, en la devoción del Santo Rosario, se interesó tanto por ella que se convirtió en su panegirista y la inculcaba a cuantos podía. Enviado como legado a Tierra Santa, entre los cristianos que combatían a los sarracenos, persuadió tan maravillosamente al ejército cristiano acerca de la eficacia del Rosario, que practicando todos esta devoción para implorar la ayuda del Cielo en un combate, con solo tres mil triunfaron sobre cinco mil.

Los demonios –ya lo hemos visto– temen infinitamente al Rosario. Dice San Bernardo que la salutación angélica los echa fuera y hace temblar a todo el infierno. El Beato Alano asegura haber visto a varias personas que se habían entregado al diablo en cuerpo y alma, y habían renunciado al Bautismo y a Jesucristo y que, tras abrazar la devoción del Santo Rosario, fueron liberadas de su esclavitud a Satanás.

36a Rosa: Una mujer de Amberes, liberada de las cadenas del demonio

109) En el año 1578, una mujer de Amberes se entregó al demonio, firmándole el compromiso con su sangre. Algún tiempo después se arrepintió y, deseando reparar el mal que había hecho, buscó un confesor prudente y caritativo para encontrar el medio de liberarse del poder de Satanás.

Encontró un Sacerdote sabio y virtuoso, que le aconsejó buscar al P. Enrique, Religioso del convento de Santo Domingo y director de la Cofradía del Rosario, confesarse con él y pedirle la inscribiera en la Cofradía. Fue ella a buscarlo, pero, en lugar del Sacerdote, encontró al demonio bajo la forma de un Religioso, que la reprendió severamente y le dijo que no podía esperar de Dios ninguna gracia ni había medio de revocar lo que había firmado. Esto la afligió profundamente. Más, no por ello perdió totalmente la esperanza en la misericordia de Dios, y volvió a buscar al Sacerdote. Encontró nuevamente al diablo, que la rechazó como en la vez anterior. Pero, repitiendo por tercera vez el intento, permitió el Señor que encontrara al P. Enrique a quien buscaba, y que la recibió con caridad y la exhortó a confiar en la misericordia divina y hacer una buena confesión. La recibió en la Cofradía y le ordenó que rezara con frecuencia el Santo Rosario. Cierto día, durante la Misa que el P. Enrique celebraba a intenciones de la susodicha mujer, la Santísima Virgen obligó al diablo a devolver el compromiso firmado. Y así quedó ella liberada por la autoridad de María y la devoción del Santo Rosario.
37a Rosa: El Rosario transforma a un monasterio

110) Un noble caballero tenía muchos hijos. Había colocado a una de sus hijas en un monasterio totalmente relajado: las Religiosas sólo respiraban vanidad y frivolidad. El Confesor, hombre fervoroso y devoto del Santo Rosario, deseando dirigir a esta joven Religiosa por los senderos de la santidad, le ordenó rezar todos los días el Rosario en honor de la Santísima Virgen, meditando la vida, pasión y gloria de Jesucristo. Le agradó mucho a ella esta devoción, y poco a poco fue detestando la relajación de sus Hermanas. Empezó a gustar del silencio y la oración no obstante el desprecio y burlas de las Religiosas que interpretaban su fervor como santurronería.

En aquellos días, un santo Abad llegó de visita al monasterio y, mientras oraba, tuvo una extraña visión. Le parecía ver a una Religiosa que oraba en su celda ante una Señora de extraordinaria belleza, y a quien acompañaban numerosos Ángeles. Estos, con flechas encendidas, alejaban la multitud de demonios que intentaban entrar en la celda. Los espíritus malignos corrían, en forma de animales inmundos, a refugiarse en las celdas de las otras Religiosas, excitándolas al pecado, en el cual caían muchas de ellas.

Comprendió el Abad por esta visión, el mal espíritu de aquel monasterio y creyó morir de tristeza. Llamó a la joven Religiosa y la exhortó a perseverar. Reflexionando luego sobre la excelencia del Rosario, decidió reformar el monasterio con esta devoción. Adquirió para ello hermosos rosarios, los distribuyó entre las Religiosas, les aconsejó que recitaran el Rosario todos los días, y prometió que, si aceptan su consejo, no las obligaría a aceptar la reforma. Recibieron complacidas los rosarios y prometieron con aquella condición. Y, ¡cosa admirable!, poco a poco dejaron las vanidades, se dedicaron al silencio y al recogimiento, y en menos de un año pidieron ellas mismas la reforma. El Rosario había obrado en sus corazones más de cuanto hubiera podido el Abad con sus exhortaciones y autoridad.

38a Rosa: Devoción de un Obispo español al Santo Rosario

111) Una condesa española, instruida por Santo Domingo en la devoción del Rosario, lo rezaba a diario con maravilloso adelanto en la virtud. Nada deseaba tanto como vivir para la perfección. Pidió a un Obispo y célebre predicador, algunas prácticas de perfección. Le dijo él que antes era necesario le declarase el estado de su alma y sus ejercicios de piedad. Contestó ella que el principal de éstos era el Rosario, que rezaba todos los días, meditando los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos con gran provecho espiritual. El Obispo entusiasmado al oír explicar las maravillosas enseñanzas contenidas en los misterios, le dijo: «Hace veinte años que soy doctor en teología. He leído acerca de muchas excelentes prácticas de devoción. Pero no he conocido nada más fructífero ni conforme al cristianismo que ésta. Quiero imitarte. ¡Predicaré el Rosario!»

Lo hizo así, y con tal éxito que al poco tiempo contempló un favorable cambio de costumbres en toda su Diócesis: muchas conversiones, restituciones y reconciliaciones. Cesaron el libertinaje, el lujo y el juego, y en las familias reflorecieron la paz, la devoción y la caridad. Cambio tanto más admirable que este Obispo había trabajado esforzadamente para reformar su Diócesis pero con escasísimo fruto.

Para inculcar mejor la devoción del Santo Rosario, llevaba siempre uno muy bello consigo y lo mostraba a sus oyentes diciendo: «Sepan, hermanos, que el Rosario de la Santísima Virgen es tan excelente que yo con ser su Obispo, doctor en teología y en ambos derechos, me glorío de llevarlo siempre conmigo, como el distintivo más glorioso de mi episcopado y doctorado».

39a Rosa: Santificación de una parroquia mediante el Rosario

112) El rector de una parroquia danesa contaba frecuentemente, para mayor gloria de Dios y con gran gozo de su alma, que había obtenido en su parroquia un resultado análogo al de este Obispo en su Diócesis.

«Había predicado –decía– todas las más atrayentes y provechosas materias, sin ningún resultado. Al no ver cambio alguno en mi parroquia, me resolví a predicar el Rosario, explicando su excelencia y práctica, y puedo asegurar que después de haber hecho gustar a mi pueblo esta devoción, noté un cambio patente en sólo seis meses. En verdad, esta divina oración tiene especial eficacia para mover los corazones e inspirarles el horror al pecado y el amor a la virtud».

La Santísima Virgen dijo un día al Beato Alano: «Dios escogió la salutación angélica para la Encarnación de su Palabra y la Redención del hombre. Del mismo modo, quienes desean reformar las costumbres de las gentes y regenerarlas en Jesucristo, deben honrarme y dirigirme el mismo saludo. Yo soy el Camino por el cual vino Dios a los hombres [116] y es preciso que, por mediación mía obtengan de Jesucristo la gracia y las virtudes».

113) En cuanto a mí, que esto escribo, aprendí por experiencia personal la eficacia de esta oración para convertir los corazones más endurecidos. He encontrado personas a quienes no conmovía la predicación de las verdades más tremendas, realizada durante la Misión. Por consejo mío adquirieron la costumbre de rezar diariamente el Santo Rosario y así se convirtieron y consagraron totalmente a Dios.

He podido, además constatar una enorme diferencia de costumbres entre las poblaciones donde di Misiones: unas, por haber abandonado la práctica del Rosario, volvieron a caer en las malas costumbres; otras, gracias a haber perseverado en rezarlo, se mantuvieron en gracia de Dios y crecieron día a día en la virtud.

40a Rosa: Efectos admirables del Rosario

114) El Beato Alano de la Rupe, los Padres Juan Dumont y Thomas, las Crónicas del Santo Rosario, y otros autores, muchas veces testigos oculares, refieren numerosas conversiones excepcionales de pecadores, a quienes durante veinte, treinta o cuarenta años, pasados en el mayor desorden, nada había podido convertir. No obstante, gracias a la maravillosa plegaria que es el Rosario, alcanzaron la conversión. Por temor a extenderme más de lo justo, no las narraré. Tampoco referiré las que yo mismo he visto. Las omito por diversas razones.

Lector amado, si pones en práctica y predicas esta devoción, aprenderás por experiencia propia mejor que en libro alguno, y comprobarás felizmente el efecto maravilloso de las promesas hechas por la Santísima Virgen a Santo Domingo, al Beato Alano de la Rupe y a cuantos hagan florecer esta devoción que le es tan grata. Devoción que educa a los pueblos en las virtudes de su Hijo y en las suyas propias, los conduce a la oración mental, a la imitación de Jesucristo, a la frecuencia de los Sacramentos, a la sólida práctica de las virtudes y toda clase de buenas obras, y a ganar tan valiosas indulgencias que las gentes ignoran porque los predicadores de esta devoción no hablan de ellas casi nunca, contentándose con hacer sobre el Rosario un sermón a la moda, que muchas veces sólo causa admiración, pero no instruye.

115) Para abreviar, me contento con decirte, con el Beato Alano, que el Rosario es un manantial y depósito de toda clase de bienes:

1º Procura el perdón a los pecadores;
2º Sacia a las almas sedientas;
3º A los encadenados rompe las cadenas;
4º La alegría devuelve a los que lloran;
5º Tranquilidad ofrece a los tentados;
6º El pobre es socorrido;
7º Reforma los Institutos Religiosos;
8º Inteligencia da a los ignorantes;
9º Vencen la vanidad los que están vivos;
10º Mediante sus sufragios son aliviados los muertos

117) Dijo un día la Santísima Virgen al Beato Alano: «Quiero que los devotos de mi Rosario obtengan la gracia y bendición de mi Hijo durante su vida, en la hora de la muerte y después de ella. Quiero que se vean libres de todas las esclavitudes y sean reyes verdaderos, con la corona en la cabeza y el cetro en la mano y alcancen la vida eterna. Amén».

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